馬克思主義無神論是無神論發(fā)展的高級階段，同時也是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的重要組成部分。我們黨歷來高度重視馬克思主義無神論研究和宣傳教育工作，并將其納入宣傳思想工作的整體部署。黨的十八大以來，面對堅持馬克思主義無神論大原則的新要求，面對維護國家意識形態(tài)安全的新任務(wù)，面對傳承中華人文精神的新課題，還應(yīng)進一步加強和

本書是世界著名法理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家羅納德·德沃金生前最后一本著作。在本書中作者討論了人類一直以來困惑的問題：什么是宗教以及上帝在宗教中的地位？死亡與不朽到底意味著什么？本書是在德沃金2011年所做“愛因斯坦講座”的基礎(chǔ)上完成的。作者認為：有神論者和無神論者之間所共同信仰的要遠比把他們區(qū)分開的宗教信仰更具有根本性。宗

“互聯(lián)網(wǎng)+”宗教研究領(lǐng)域前沿、研究議題豐富，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。此領(lǐng)域研究的開展需體現(xiàn)中國研究者的特色、敏銳發(fā)現(xiàn)問題、詳實地探索機制、深邃地挖掘原理，并貼切地提出對策。本研究分為五個章節(jié)鋪展，分別為前沿研究、數(shù)字治理、熱點議題、輿情實證、研究動態(tài)。前沿研究章節(jié)著重于宏觀架構(gòu)和概念辨析，主題涵括了互聯(lián)網(wǎng)宗教與人

本書是一部20世紀中期人文研究的經(jīng)典著作。全書通過對煉金術(shù)神話和符號的考察，一洗視煉金術(shù)為化學(xué)起源之成見，并試圖揭示在科學(xué)思想產(chǎn)生之前，人類征服物質(zhì)世界的意義所在。本書集中體現(xiàn)了伊利亞德宗教研究的中心論題、基本方法和理論內(nèi)涵，對思想史、文化史和神話研究等方面都有重要啟迪。

大多數(shù)中國人沒有經(jīng)過深入思索和論證，自小接受無神論。在作者所在的西方，廣義的基督教世界，幾個世紀以來，幾乎所有人理所當然地信仰上帝。作者以嚴密的邏輯、生動的語言和例證，為無神論提供了定義與肯定性論證，探討了無神論者的道德之源和人生意義。作者既反對激進的宗教又反對戰(zhàn)斗無神論，其論證有助于澄清對無神論的一些常見誤解，倡導(dǎo)人

《實踐理性批判》是德國哲學(xué)家康德創(chuàng)作的哲學(xué)著作，該書首次出版于1788年，是康德的哲學(xué)巨著三部曲中的第二部，是康德哲學(xué)思想的核心部分。在該書中，康德首次確定了精神的永存和上帝的存在。書中討論了生活中的至善問題，康德認為人在絕對服從道德律令的情況下，不應(yīng)該只是去尋找快樂，而應(yīng)該去尋找上帝賜予人們的幸福。該書的重要理論意義

本書內(nèi)容包括：“導(dǎo)論：概念與宗旨”“什么是神”“關(guān)于神祇不存在的證明”“事神及其效果”“中國共產(chǎn)黨的宗教理論和宗教政策”。并附主要宗教神學(xué)知識及批評。

寫給無神論者

本書為科學(xué)知識的宗教基礎(chǔ)提供了一種新的解釋。它顯示了16、17世紀研究自然的新方法如何受到了關(guān)于人的墮落以及心靈和感官所受破壞的神學(xué)討論的直接影響。本書認為，科學(xué)方法*初被設(shè)計出來乃是為了減輕人的原罪所造成的認知損害�，F(xiàn)代科學(xué)在誕生之初被理解成一種重新獲得亞當曾經(jīng)擁有的自然知識的方式。神學(xué)上的考慮對于新科學(xué)方法的構(gòu)建至

《任繼愈哲學(xué)文叢》是國家社科基金重點項目“任繼愈哲學(xué)文獻整理與研究”的研究成果，匯編了任繼愈所著所有關(guān)于哲學(xué)的論著，補充了以往文集或單行本所未能收錄的論著；編者對這些論著重新分類，使分類更加合理，同時認真校勘，改正謬誤，使文字更加準確�！蹲诮虒W(xué)與無神論編》主要分為“宗教學(xué)研究”“科學(xué)無神論研究”兩大板塊，是任繼愈對馬克