《古典哲學(xué)》是牛津大學(xué)出版社出版的牛津讀本叢書中的一種，由著名古希臘哲學(xué)專家和倫理學(xué)史專家特倫斯·埃爾文編選和解讀，為學(xué)生引介由古希臘羅馬哲學(xué)家所提出的本質(zhì)性的哲學(xué)問題。本書與通常按時(shí)序排列不同，它以專題結(jié)構(gòu)為特色，集中于哲學(xué)問題和觀念，而非歷史背景。古代哲學(xué)家著作的節(jié)選（很多是新的翻譯）點(diǎn)綴著編者深刻的

本書是對(duì)古代哲學(xué)中重要的思想家和學(xué)派的簡要概述。作者認(rèn)為，古代哲學(xué)作為一種教育資產(chǎn)被保留下來，同時(shí)也作為一種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)在事實(shí)上得以存續(xù)，即使在西方的“中世紀(jì)早期”、東方的“拜占庭早期”，即缺少豐富研究成果的那幾個(gè)世紀(jì)中，哲學(xué)的發(fā)展依然保持著基本的連貫性。

本書是作者1915—1917年留學(xué)美國哥倫比亞大學(xué)時(shí)用英文寫成的博士論文（英文原本）。該書是中國學(xué)者自著的第一本中國邏輯史專著，它把先秦名學(xué)史看作是中國古代哲學(xué)方法的發(fā)展史。作者以墨家為全書的重點(diǎn)，著重論述了三表法和名、說等問題，認(rèn)為墨翟是中國空前的偉大人物，后期墨家的代表人物是偉大的科學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家。作者在評(píng)

本書著意向讀者展示古典哲學(xué)的清新與生動(dòng)，以及古典哲學(xué)傳統(tǒng)在主題與風(fēng)格上的廣泛多樣性。書中將古代關(guān)于情感與理智、幸福與美德等主題的論辯呈現(xiàn)給讀者，并引導(dǎo)讀者理解這些主題在古代的流變。

本書分為兩編：第一編為古代文化與哲學(xué)，探論中國古代精神與文化、中國哲學(xué)的起源、中國哲學(xué)與“后現(xiàn)代科學(xué)”的關(guān)系、龜占著卜和青銅紋飾的意象觀念、原始思維以及孟子哲學(xué)和韓國的霞谷學(xué)等內(nèi)容；第二編為人格觀念與型范，論述中國古代人格的觀念、型范和研究方法以及晚明釋大錯(cuò)、王船山和日本茶圣千利休的人格典范。

第八輯《肅劇中的自然與習(xí)俗》收錄專題文章4篇：陳斯一指出，《安提戈涅》中的自然習(xí)俗張力，不僅存在于家庭倫理與城邦倫理之間，更存在于個(gè)體自然力量與共同體習(xí)俗規(guī)范之間；顏荻分析了歐里庇德斯《伊翁》中的公民身份問題所掩藏的雅典的危機(jī)與出路；龍卓婷解析了埃斯庫羅斯《和善女神》中的宗法正義與城邦正義；萊因哈特對(duì)《和善女神》作了細(xì)

古代哲學(xué)的基本概念本書是海德格爾1926年夏季學(xué)期在馬堡大學(xué)課程《古代哲學(xué)的基本概念》的備課筆記，分為三個(gè)部分。第一部分是一般性介紹，討論了“形而上學(xué)”“智慧”“本原”等重要的希臘哲學(xué)概念，并按照時(shí)間順序介紹了古希臘各哲學(xué)流派。第二部分是柏拉圖哲學(xué)，在介紹了柏拉圖的基本哲學(xué)特征之后，海德格爾探討了柏拉圖哲學(xué)中的存在問題

《古典學(xué)研究：色諾芬筆下的君王與哲人》收錄專題文章4篇：潘戈文章（曾俁璇譯）分析了色諾芬《會(huì)飲》中折射出的蘇格拉底對(duì)公民特別是年輕人愛欲的引導(dǎo)與爭奪；伯恩斯文章（曹彧譯）通過居魯士與其父岡比瑟斯的正義探討，揭示了居魯士所受教育之得失；彭磊分析了《回憶蘇格拉底》中蘇格拉底如何以智慧使朋友受益；高挪英揭示了色諾芬《斯巴達(dá)政

《古典學(xué)研究：荷馬的闡釋》收錄了國內(nèi)古典學(xué)研究領(lǐng)域一線學(xué)者的八篇文章：陳斯一、肖劍、張文濤、賀方嬰幾位老師的文章專論荷馬史詩，涉及荷馬史詩的創(chuàng)作方式、阿基里斯盾牌上的微觀世界與史詩敘述的宏觀世界之對(duì)照、荷馬時(shí)代的神義論和正義論、王者的自我歷練與德性培養(yǎng)等主題；劉小楓老師通過解讀阿里斯托芬《鳥》劇與普羅米修斯形象，揭示了

哲學(xué)首先是一種活動(dòng)，而不是靜態(tài)的知識(shí)；哲學(xué)是對(duì)智慧的愛，而不是智慧本身；哲學(xué)是一種生活方式，而不是在學(xué)院被教授的學(xué)問。何為哲學(xué)？學(xué)院傳統(tǒng)對(duì)這個(gè)問題的回答通常是在理論和體系中演繹，而且往往在基督教蔑視智慧的偏見之下推理。阿多是一個(gè)利用古代哲學(xué)來闡述自己思想的哲學(xué)家，在他看來，哲學(xué)是一種生活的經(jīng)驗(yàn)，而不是一堆教條。他對(duì)于何