本書(shū)整合多種資源，創(chuàng)新生命教育的模式，通過(guò)多種渠道和途徑開(kāi)展生命教育研究，整合家庭、學(xué)校和社會(huì)教育環(huán)境，建立危機(jī)干預(yù)機(jī)制，將大學(xué)生生命教育的開(kāi)展融入大學(xué)生活躍的各個(gè)場(chǎng)域，推動(dòng)大學(xué)生對(duì)自然生命的本質(zhì)化認(rèn)知、對(duì)社會(huì)生命的體驗(yàn)式融入和對(duì)精神生命的無(wú)限性追求。 全書(shū)就大學(xué)生生命教育的本體論、價(jià)值論、實(shí)踐論進(jìn)行了闡述，論述了大

本書(shū)以這只老鼠在迷宮里的視角，通俗地解釋了存在主義哲學(xué)家薩特的一些重要思想，尤其是《存在與虛無(wú)》中的思想，比如何為“存在決定本質(zhì)�！薄耙庾R(shí)是對(duì)對(duì)象的意識(shí)(意向性)”，何為自由、責(zé)任、與他人的關(guān)系，何為人生的意義等話(huà)題。書(shū)中另有哲學(xué)家加里·考克斯(GaryCox)所作的導(dǎo)言，以及加拿大布洛克大學(xué)哲學(xué)教授克里斯蒂娜·戴格(

本書(shū)的目標(biāo)是建立一個(gè)基于先驗(yàn)論證的語(yǔ)境主義規(guī)范知識(shí)論理論。圍繞這一目標(biāo)，本書(shū)構(gòu)想通過(guò)兩個(gè)基本的論證完成這一理論建構(gòu)的目標(biāo)。也就是說(shuō)，這個(gè)理論的論證大致分為兩步來(lái)完成。因此本書(shū)的內(nèi)容也可以分為兩大部分：第一部分內(nèi)容是在社會(huì)建構(gòu)主義和自然主義的新背景下論證規(guī)范知識(shí)論的必要性，分別討論社會(huì)建構(gòu)主義和自然主義對(duì)規(guī)范知識(shí)論的挑戰(zhàn)

當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的“歷史文學(xué)”的繁榮與世界范圍內(nèi)文學(xué)批評(píng)理論之普遍的“歷史轉(zhuǎn)向”以及新歷史主義的出現(xiàn)，都把文學(xué)的歷史性問(wèn)題推到了文學(xué)藝術(shù)理論批評(píng)理論的前臺(tái)。本書(shū)力圖采取以點(diǎn)連線(xiàn)帶面的整體規(guī)劃思想，以現(xiàn)代解釋學(xué)的歷史性問(wèn)題為切入點(diǎn)，上溯至傳統(tǒng)的歷史觀，下傾至新歷史主義，揭示出文學(xué)歷史性問(wèn)題發(fā)展的軌跡，深入地挖掘

保羅·利科是繼海德格爾、伽達(dá)默爾之后的歐陸解釋學(xué)研究領(lǐng)域重要的領(lǐng)軍人物，也是20世紀(jì)具有廣泛影響的解釋學(xué)大師，他所倡導(dǎo)的反思解釋學(xué)研究也成為現(xiàn)代解釋學(xué)多元格局中重要的一翼。本書(shū)試圖采用點(diǎn)、線(xiàn)、面的整體規(guī)劃思想，從保羅·利科解釋學(xué)主體性問(wèn)題為切入點(diǎn)，追溯到傳統(tǒng)主體性原則，下傾至主體的物化與異化，揭示出主體性問(wèn)題發(fā)展的軌跡

個(gè)人主義是美國(guó)公共生活的顯著特征之一，今天其影響力無(wú)處不在。本書(shū)作者亞歷克斯·扎卡拉斯深入剖析了安德魯·杰克遜總統(tǒng)時(shí)代的政治辯論，揭示了個(gè)人主義思想如何在當(dāng)時(shí)萌發(fā)，并深刻影響了美國(guó)政治和文化的方方面面。 杰克遜時(shí)代的政治辯論為個(gè)人主義思想的形成奠定了基礎(chǔ)，普及了“自力更生的拼搏者”“自然

本書(shū)從風(fēng)靡當(dāng)代的諸種后現(xiàn)代主義的通行觀念入手，詳盡暴露后現(xiàn)代主義在反思現(xiàn)代性時(shí)的輕淺和錯(cuò)位，將“對(duì)解構(gòu)的解構(gòu)”放置在冷戰(zhàn)后歐洲復(fù)興的背景中，由此考察美利堅(jiān)式民主的得失，進(jìn)而直指現(xiàn)代大學(xué)乃至整個(gè)西方文教體系的危機(jī)，作者認(rèn)為，古典政治理性主義中蘊(yùn)含著解決當(dāng)代困境的出路。

本書(shū)探討了人與技術(shù)的關(guān)系，試圖揭示虛無(wú)主義與技術(shù)如何相互糾纏，從而創(chuàng)造一個(gè)充滿(mǎn)技術(shù)催眠、數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)活動(dòng)、快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、牧群網(wǎng)絡(luò)和點(diǎn)擊狂歡的世界。

與主張?zhí)摕o(wú)主義必須被克服的一般觀點(diǎn)不同，本書(shū)主張?zhí)摕o(wú)主義是“我們唯一的機(jī)會(huì)”，它必須悖論式地保留于西方當(dāng)下的哲學(xué)與文化中，因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代思想的本質(zhì)是基礎(chǔ)主義，而虛無(wú)主義如果被根除，就會(huì)招致一種新的基礎(chǔ)主義，一種可能比第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)更危險(xiǎn)的新的啟蒙運(yùn)動(dòng)。這里的虛無(wú)主義當(dāng)然不是現(xiàn)代形式的虛無(wú)主義，不是那些相互指涉、相互否定的

社會(huì)學(xué)大師諾貝特·埃利亞斯在85歲高齡之時(shí)，將死亡作為文明進(jìn)程研究中一個(gè)論述相對(duì)不足的題目加以探討，把死亡描述為被文明掩蓋的對(duì)象。或者說(shuō)，死亡，因其殘酷性而被隔絕于人們的社會(huì)生活，也成為文明進(jìn)程中尚未發(fā)展出應(yīng)對(duì)之道的重要環(huán)節(jié)。死亡，既是一個(gè)社會(huì)學(xué)問(wèn)題，更是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，甚至可能是一個(gè)藝術(shù)/技術(shù)問(wèn)題如何面對(duì)