本輯刊以百越民族史研究的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)為主題，分別討論了百越研究的回顧與展望百越考古新發(fā)現(xiàn)與新技術(shù)越地史論區(qū)域文明等不同議題。本書(shū)體現(xiàn)了百越民族史研究領(lǐng)域里學(xué)者們的新思考與新進(jìn)展，供相關(guān)研究者參考使用。

本書(shū)以“西北民族”為研究重點(diǎn)，主要方向?yàn)槲鞅泵褡迨放c民族關(guān)系史、西北民族與鄰國(guó)交流史、西北民族宗教文化研究、西北民族地區(qū)自然環(huán)境與社會(huì)發(fā)展研究等。從學(xué)科來(lái)講，西北民族研究不僅涉及歷史學(xué)中的民族史、中外關(guān)系史、歷史地理、歷史文獻(xiàn)學(xué)、科技史、文物考古等學(xué)科；而且也涉及民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文社會(huì)大學(xué)科，反

本書(shū)共有九章，涉及云南的藏族、彝族、納西族、白族等民族文化。最為珍貴之處是作者近10多年來(lái)的大量田野調(diào)查成果，以“他者”的眼光，觀照云南這片紅土高原的自然之景和人文之情。作者對(duì)藏族文化情有獨(dú)鐘，書(shū)中涉及宗教、神山、民居、門飾、色彩等等，凸顯香格里拉藏族獨(dú)特風(fēng)貌;納西族文化研究主要突出其包容性特點(diǎn)，選擇納西族玉龍縣具有多

關(guān)于康巴的研究可以正式命名為康巴學(xué)，本書(shū)是關(guān)于康巴學(xué)的研究成果，屬于“康巴學(xué)史”或“康巴學(xué)發(fā)展史”。百年以來(lái)，在康巴學(xué)的學(xué)術(shù)演進(jìn)史上，先后出現(xiàn)了四種范式的康巴學(xué)，它們分別是傳教士的康巴學(xué)、經(jīng)世者的康巴學(xué)、人類學(xué)的康巴學(xué)與歷史學(xué)的康巴學(xué)。傳教士的康巴學(xué)主要是外來(lái)傳教士培植起來(lái)的。20世紀(jì)初期，他們中的一些人在傳教的同時(shí)，

廣州，自古以來(lái)就是嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。其兩千多年的城市建設(shè)歷史可以從豐富的考古資料和文獻(xiàn)記載中得到實(shí)證。為了更好的呈現(xiàn)南越王宮和墓遺跡中所蘊(yùn)含的歷史信息，通過(guò)南越國(guó)的遺址、遺物，以手繪的形式生動(dòng)有趣地還原當(dāng)時(shí)的文化、生活和生產(chǎn)方式，給讀者講述南越國(guó)時(shí)期的南越國(guó)王宮生活和對(duì)外交往等故事。 本書(shū)內(nèi)容豐富，

本書(shū)以魏晉南北朝隋唐時(shí)期和同期的羅馬世界為研究對(duì)象，主要從宏觀比較的角度探討中西民族融合方面的異同，以深化對(duì)中西歷史及文明發(fā)展特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。具體而言，就是要分析為什么中華民族在危機(jī)中中得以融合發(fā)展，并不斷壯大，而在西方的羅馬世界里，為什么歷史和文明中斷了，羅馬人和蠻族也始終沒(méi)有形成統(tǒng)一的民族。在具體的操作上，主要遵循以下

《曹紅新考》書(shū)名源自紅學(xué)泰斗周汝昌先生給作者的詩(shī)：“文心酈學(xué)擅研求，俊彥今推古涿州。更有曹紅新考辨，偽儒陋士盡低頭�！庇捎谧髡咴谡撌鲋锌偰苡歇�(dú)到、新穎的見(jiàn)解，所以取詩(shī)句中“曹紅新考”四字作為書(shū)名，良有以也。由于近些年來(lái)“紅學(xué)”熱度一直不減作者的一些別開(kāi)生面的新作和觀點(diǎn)也引起更加廣泛的關(guān)注。如關(guān)于曹雪芹上世籍貫，作者根據(jù)

本書(shū)為李宏塔的傳記。李宏塔，河北樂(lè)亭人，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)牡浞叮�系李葆華之子、李大釗之孫，曾任安徽省民政廳廳長(zhǎng)、安徽省政協(xié)副主席。本書(shū)通過(guò)檔案資料和對(duì)李宏塔的訪談，立體還原了李宏塔的成長(zhǎng)過(guò)程、工作經(jīng)歷和家風(fēng)建設(shè)，展現(xiàn)了一名優(yōu)秀黨員干部的風(fēng)采。書(shū)中通過(guò)十余個(gè)章節(jié)，敘述了他從畢業(yè)參軍、進(jìn)入共青團(tuán)和民政廳工作，在民政

本書(shū)首先簡(jiǎn)單介紹象雄古老教法年居起源于西藏本土文化——象雄文化中，是藏民族自己發(fā)展創(chuàng)造出的文化，也是西藏傳統(tǒng)文化的支柱之一，而由此產(chǎn)生的象雄年居在西藏人民精神生活中占有重要地位；接著重點(diǎn)介紹象雄大圓滿教法及其經(jīng)驗(yàn)傳承情況，其雖在傳承中遭遇種種阻撓，但傳承始終未中斷。

本書(shū)編寫組諸位試圖從文獻(xiàn)到田野，從歷史到當(dāng)今，從哲學(xué)到文化，從中國(guó)到西方的結(jié)合中，透視出藏民族的境界取向、價(jià)值理念、思維方式、審美情趣、行為規(guī)范等，并由此而自然融入到中華民族歷史文化的大潮之中。本書(shū)是否能達(dá)到這樣的效果，需要由讀者來(lái)評(píng)判，但無(wú)論怎樣，當(dāng)您讀完此書(shū)后，對(duì)藏民族一定會(huì)產(chǎn)生一種感性的領(lǐng)悟與理性的自覺(jué)。本書(shū)的附