鄭州城隍廟歷史悠久，延續(xù)使用至今。鄭州城隍廟全稱是“鄭州城隍靈佑侯廟”，是目前河南保存最完整、規(guī)模**的古建筑群。城隍廟始建于明代初年，清代重修。主要有山門、前殿、樂樓、大殿、寢宮等，全部殿堂均為琉璃瓦覆頂，造型精致，結(jié)構(gòu)緊湊。本書對城隍廟的歷史沿革進(jìn)行了梳理，并對城隍廟各部分以及碑刻進(jìn)行了圖文結(jié)合的描述，使人們對鄭州

本輯包括嘉慶版《道藏輯要》與光緒版《重刊道藏輯要》。《道藏輯要》是清代編纂的一部重要的道教經(jīng)籍叢書，對保存和傳播道教文化起過重要的作用。該書作者蔣元庭從明版《正統(tǒng)道藏》《萬歷續(xù)道藏》中精選出道書二百多種，又搜集兩種《道藏》失收和出版以后新出的道書七十九種，匯集成書，按二十八宿字號(hào)分為二十八集，每一集又分為一到十冊不等。

中國傳統(tǒng)文化由儒、釋、道三家構(gòu)成。有當(dāng)代大德指出，儒家的根是《弟子規(guī)》，釋家的根是《十善業(yè)道經(jīng)》，道家的根是《太上感應(yīng)篇》�！短�上感應(yīng)篇》從各個(gè)方面講述了善惡報(bào)應(yīng)的原理、原則。何者為善，何者為惡？本書使閱者法法頭頭，有所仿效，心心念念，有所警懲。

本書是以道為本源與本體,為道教的終極信仰目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)方法進(jìn)行哲理論證和解釋的哲學(xué)。道教的哲學(xué)精神規(guī)定了道教哲學(xué)的基本特點(diǎn)。道教是道、學(xué)、術(shù)三者的統(tǒng)一,對道教哲學(xué)的探討,必須聯(lián)系著學(xué)、術(shù),尤其是術(shù)來展開,深入挖掘各種術(shù)的哲學(xué)意蘊(yùn)。道在道教的信仰中具象化為神,神學(xué)哲學(xué)是道教哲學(xué)的核心內(nèi)容之一,而其實(shí)質(zhì)依然是以道為本體的本體

八仙的傳說在民間廣泛流傳,是中國社會(huì)家喻戶曉的故事。本書以八仙過海的傳說故事為切入點(diǎn),主要從八仙過海的故事、八仙傳說的來源、八仙的形象出現(xiàn)和故事流傳、中國民俗中的八仙文化四個(gè)章節(jié),向讀者介紹八仙信仰的源起與流傳以及八仙文化與傳統(tǒng)民俗。八仙信仰的發(fā)展和變遷折射著中華歷史發(fā)展的軌跡,從八仙文化中產(chǎn)生的戲曲小說和民俗活動(dòng)都是

本書的主要描寫了潘茂名簡介、潘茂名游學(xué)生涯、潘茂名故事傳說、關(guān)于潘茂名古籍文獻(xiàn)記載、關(guān)于潘茂名文物古跡、歷代關(guān)于潘茂名文藝作品、“潘茂名文化”的概念及內(nèi)涵、潘茂名與“好心茂名”精神的關(guān)聯(lián)、潘茂名的醫(yī)學(xué)成就及影響、潘茂名的道教理論及影響、《潘仙靈簽》實(shí)錄及最新釋義、清代譚應(yīng)祥《潘仙全書》、大型古裝粵劇《潘茂名》劇本、人文

本書分兩大部分。上古無文字，上卷“立象盡意”，通過對代表大道的符號(hào)“蹲踞式人形”的全球性研究，揭示東西方文明同源——東西方文明的基礎(chǔ)都是原始至上天神信仰，但是東西方文明演化的路徑不同；下卷從中華大道之源（王道）、中華大道之學(xué)（道統(tǒng)）、中華大道之用（道術(shù)）三個(gè)方面，闡發(fā)“以人為本”的中國文化，由于其內(nèi)圣、外王智慧高度發(fā)展

《漢末道教的真道觀及其展開：基于《太平經(jīng)》《老子想爾注》《周易參同契》的研究》由孫功進(jìn)著

《悟真篇》是道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)的重要經(jīng)典。內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)是綜合道家道教文化的宇宙論、人生哲學(xué)、人體觀、修持經(jīng)驗(yàn)為一體的身心修養(yǎng)體系，與儒家理學(xué)、佛教禪學(xué)鼎足而三，深刻地影響了宋明以來學(xué)者的思維方式和行為模式。北宋熙寧二年（1069），浙江天臺(tái)人張伯端于成都遇異人授內(nèi)丹火候之訣，著《悟真篇》述其旨要，內(nèi)丹之學(xué)大顯于世。《四

本冊文集總共收錄文章25篇，其中寇鳳凱的《道教講經(jīng)文概說——以敦煌》《新發(fā)現(xiàn)道教講經(jīng)文——P.3899研究》《敦煌本P.2467(諸經(jīng)要略妙義)研究》3篇文章系在他的碩士論文《敦煌道教講經(jīng)文研究》基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究完成而尚未發(fā)表的作品；張鵬的《上古至秦漢崆峒山文化主題探析》、張曉雷的《陶弘景的注釋“太上”與東晉南朝上清