本書是美國(guó)學(xué)者戚安道先生關(guān)于中國(guó)中古社會(huì)的專著。他研究了中古時(shí)期（400—600年）湖北地區(qū)的門蔭制。在作者看來，蔭護(hù)機(jī)制更側(cè)重于蔭客而不是護(hù)主，是“以地方州郡寒門視角縱觀南朝歷史”。實(shí)際上，行文中賴以為脈絡(luò)的還是那些護(hù)主們的人生軌跡。譯者為中國(guó)史學(xué)者畢云。本書對(duì)于理解南朝歷史和南朝時(shí)的建康、三吳地區(qū)有重要意義，彌補(bǔ)了

廳壁記是一種題刻在官衙署廨的記體文章，它以官府廳堂墻壁上的石、木為載體，記述官府設(shè)置的由來、現(xiàn)狀，歷任官員的姓名、政績(jī)、功過等內(nèi)容，以期實(shí)現(xiàn)規(guī)勸諷諫后任官員的作用。唐宋兩代是廳壁記發(fā)展的鼎盛時(shí)期，本書稿正是對(duì)這一時(shí)期廳壁記的匯集整理，全書收錄唐宋廳壁記五百余篇，依人系文，并加以點(diǎn)校。唐宋兩代是廳壁記發(fā)展的鼎盛時(shí)期，但長(zhǎng)

清代官方編纂方略是開創(chuàng)了歷史先河創(chuàng)舉。每當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，必設(shè)方略館，由大學(xué)士領(lǐng)銜，會(huì)集翰苑人員，將此次戰(zhàn)役的上諭奏章調(diào)集，按年排比、匯編成書，詳其始末，其目的有二，一是炫耀武功，宣示國(guó)威。二是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以為今后辦事準(zhǔn)則，使后人有所遵循。這種方略大部分史料詳備，勝過《實(shí)錄》和《起居注》價(jià)值極高。但當(dāng)時(shí)刊行印數(shù)極少。清一代

本書以古人的生活方式為切入點(diǎn),去感受古人生活中的風(fēng)雅,帶給今人生活品質(zhì)上的提升和心靈的修正�！八难拧笔侵�,吳自牧在《夢(mèng)梁錄》中提到“焚香、點(diǎn)茶、掛畫、插花”四般閑事,是宋人平凡生活里的日常活動(dòng),“閑”但卻氣質(zhì)不凡,風(fēng)雅無邊�！笆畼贰笔钦f,宋代養(yǎng)生大家陳直著有《養(yǎng)老奉親書》一書,鄒鉉將其整理續(xù)增為《壽親養(yǎng)老新書》。書中記

本專著以中央蘇區(qū)社會(huì)風(fēng)氣變遷前的歷史背景和時(shí)代場(chǎng)景的分析為切入點(diǎn),對(duì)中央蘇區(qū)社會(huì)風(fēng)氣的具體內(nèi)涵、模式、成因和特征進(jìn)行了詳細(xì)的論述。書稿主要軍風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)、學(xué)風(fēng)和民風(fēng)五個(gè)方面詳細(xì)論述中央蘇區(qū)所樹立的新風(fēng)氣,在此基礎(chǔ)上,從示范、導(dǎo)向、約束、懲戒和學(xué)習(xí)五方面對(duì)中央蘇區(qū)新風(fēng)氣的形成進(jìn)行范式研究。本書稿的研究有助于全面了解中央

本書深入剖析宋代科舉制度的運(yùn)行模式及其背后推動(dòng)的力量，進(jìn)而闡述此一制度對(duì)社會(huì)的影響與科舉文化的形成，呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，引領(lǐng)讀者深入了解科舉制度，并通過此一制度了解中國(guó)社會(huì)，尤其是文化擔(dān)綱者士人的生活、心理及其相關(guān)文化。本書深入剖析宋代科舉制度的運(yùn)行模式及其背后推動(dòng)的力量，進(jìn)而闡述此一制度對(duì)社會(huì)的影響與科舉文化的形成，呈

汪兆鏞《晉會(huì)要》稿本56卷，20冊(cè)，分17門，共329類�！稌x會(huì)要》記述了兩晉的典章制度及其沿革情況，對(duì)研究?jī)蓵x乃至中古時(shí)期的歷史有重要價(jià)值。此次校點(diǎn)以國(guó)家圖書館藏《稿本晉會(huì)要》為底本，對(duì)所引諸如《晉書》、《通典》等加以�？薄�

本書致力于近代江蘇地方自治的研究,并通過對(duì)地方自治的分析進(jìn)一步觀察近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期國(guó)家、社會(huì)、地方精英的角色變化。作者認(rèn)為,近代江蘇地方自治推行的過程,實(shí)質(zhì)上就是國(guó)家對(duì)第三領(lǐng)域和基層社會(huì)不斷滲透的過程；地方精英雖然有與國(guó)家博弈的現(xiàn)象,但總體來看,這種

明代儒道釋三教思想融合的大背景下，儒家士人對(duì)生死問題表現(xiàn)出了空前的關(guān)注。王陽明承認(rèn)“人于生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去”，將超越生死一念抬到了“盡性至命之學(xué)”的高度，與前代儒者“論生不論死”的態(tài)度有很大不同，也啟發(fā)了此后中晚明“性命之學(xué)”的熱潮�！叭鍖W(xué)能否了生死”的問題成為當(dāng)時(shí)學(xué)界論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。其中，“異人”鄧豁

何處是江南？言人人殊。這里的江南在近代，偏向于社會(huì)變遷和離亂更為顯著的民國(guó)；這里的江南在鄉(xiāng)土，立足于鄉(xiāng)民直接照面的基層共同體；這里的江南在世界，在漸趨一體的整體格局中觀照地域社會(huì)；這里的江南在日常，著眼于鄉(xiāng)村社會(huì)生活的細(xì)部。本書以日常諸要素為邏輯依據(jù)，首先刻畫江南鄉(xiāng)民的時(shí)空坐落，確認(rèn)其基本生活單元，接著從勞作與生計(jì)、日