《入華耶穌會(huì)士列傳》法國(guó)耶穌會(huì)傳教士費(fèi)賴(lài)之著,原書(shū)名NoticesbiographiquesetbibliographiquessurlesJésuitesdel’anciennemissiondeChine.1552-1773,馮承鈞民國(guó)二十五年譯。此書(shū)介紹了1552年至1773年間五十多位在華的耶穌會(huì)士傳其中也包含

本書(shū)是基督教神秘體驗(yàn)論傳統(tǒng)中最有影響力的作者之一呂斯布魯克（1293—1381）的重要著作。作者基于本人的神秘體驗(yàn)，以靈性的、隱喻式的，而非理論思考的方式，生動(dòng)地描述了其神秘的靈修之路，描述了神人之愛(ài)的神秘體驗(yàn)歷程，也就是靈魂如何在敬虔的朝圣途中遇見(jiàn)上主，并最終在沉思中棲息于上主中，甚至通過(guò)神而成為神�！盎閼佟笔侵溉诵�

本書(shū)分三個(gè)部分：導(dǎo)論、第一部分和第二部分。在導(dǎo)論部分，費(fèi)爾巴哈主要概論了人的本質(zhì)和宗教的本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是他思考的對(duì)象，并將宗教歸結(jié)為對(duì)無(wú)限的認(rèn)識(shí)；在第一部分，費(fèi)爾巴哈論述宗教的人本學(xué)本質(zhì)，他認(rèn)為宗教是“真正的或人類(lèi)學(xué)的本質(zhì)”，上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛(ài)”等方面，都是為了適應(yīng)人類(lèi)的本性的

《加拉太書(shū)》是馬丁·路德教義性的著作，也是作者在其所有著作中為喜愛(ài)的一本書(shū)。本書(shū)不僅將基督信仰的核心，也即罪人唯靠基督因信稱(chēng)義的教義闡釋得極為清楚，而且有力地駁斥了宗教改革時(shí)期教皇黨人和一些改革派的謬論。為宗教改革提供了神學(xué)思想，也影響了同時(shí)代的很多改教家，在新教歷史上占有非常重要的地位。書(shū)中不乏釋經(jīng)書(shū)的

公元2世紀(jì)，在希臘文明和希伯來(lái)文明的影響下，地中海沿岸萌發(fā)了諸多二元論的思潮�！恶R克安哲學(xué)研究》一書(shū)選取了其中一位極具代表性的人物——馬克安（Marcion，約110-160年），他的二元論圍繞著物質(zhì)—精神與善—惡的二元對(duì)立展開(kāi)，從中幾乎可以找到當(dāng)時(shí)小亞細(xì)亞地區(qū)所有二元

尼采與基督的關(guān)系，一直是西方思想史上的一個(gè)難題。本書(shū)就尼采的重要著作《敵基督》，圍繞理解尼采與基督教的關(guān)系問(wèn)題而編選。本書(shū)企圖回答：尼采攻擊基督教，針對(duì)的究竟是誰(shuí)？是哪一種基督教？既然尼采肯定不是通常意義上的無(wú)神論者——沒(méi)有“神”，對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)，生活是無(wú)法承受的——那么，尼采信奉的究竟是什么“神”？本書(shū)所選文章，勘稱(chēng)晚

本書(shū)包括六章：耶酥的故鄉(xiāng)、耶酥的誕生、少年耶酥、天堂之路、死與復(fù)活、基督教的興起。

約伯記

西斯廷教堂建成之初是羅馬教皇的私人經(jīng)堂。這座教堂內(nèi)重要的兩組裝飾壁畫(huà)《創(chuàng)世記》和《后的審判》均是由文藝復(fù)興三杰之一的米開(kāi)朗琪羅負(fù)責(zé)完成的，長(zhǎng)期以來(lái)被視作藝術(shù)瑰寶。本書(shū)便圍繞這兩組壁畫(huà)展開(kāi)，展現(xiàn)了米開(kāi)朗琪羅的設(shè)計(jì)思路、繪制理念以及人物的選材和顏色的考量，從而向讀者展示出米開(kāi)朗琪羅是如何創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)完成如此宏大復(fù)雜的繪畫(huà)工

《上帝之城》，是基督教教父奧古斯丁晚年完成的代表作。在公元410年羅馬城遭到北方民族的攻陷和洗劫后，奧古斯丁開(kāi)始思考羅馬帝國(guó)在基督教思想中的位置，花了十余年時(shí)間完成這部巨著，確立了上帝之城與地上之城分立的世界歷史觀�！渡系壑�城》前十卷用于批判羅馬，后十二卷用于闡釋兩座城各自的形成、發(fā)展和結(jié)局歷史。他在此書(shū)中全面總結(jié)了自