世人眼中的顧隨，往往尊其為詞學(xué)大師，而顧老在禪學(xué)上的造詣也是為學(xué)界認(rèn)可的。本書所收入的《揣龠錄》，一經(jīng)刊出，便被譽(yù)為不可多得的”談禪大著“，”天才之筆“�？墒浅诉@部可貴的論著，顧隨治禪的獨(dú)到之處，還的是他對(duì)禪宗與文學(xué)關(guān)系的理解，包括佛典中具有文學(xué)意味的作品挖掘，及他對(duì)詩味與禪意的精當(dāng)解說……
以禪文化的觀點(diǎn)來解讀《紅樓夢(mèng)》，是傳統(tǒng)文學(xué)與佛教文學(xué)美麗的邂逅，這也是《紅樓夢(mèng)》的靈性之處。人生zui大的可悲不是生離死別，而是在短暫的生命軌道之中，我們絲毫沒有懺悔之心，并且在這個(gè)浮躁的周邊，我們沒有辦法自我觀照，曹雪芹做到了，他通過文學(xué)形式將之呈現(xiàn)出來�！都t樓夢(mèng)》是一本世間的經(jīng)書，將世間的一切都轉(zhuǎn)達(dá)得無比完美。《解
一位優(yōu)秀的作家，性情真誠則未必學(xué)養(yǎng)深厚，學(xué)養(yǎng)深厚則未必胸襟廣闊，胸襟廣闊則未必氣質(zhì)高華，古典精神和現(xiàn)代意識(shí)雙劍合璧，則尤其難能可貴�！八拿谰撸y并”，這樣的優(yōu)秀作家在熙熙為名、攘攘為利的中國當(dāng)代文壇，早已寥若晨星，屈指可數(shù)。我從文二十余年，有幸認(rèn)識(shí)其中一位，他就是李元洛先生�！蹰_林
《中國詩歌（第78卷2016.62016年網(wǎng)絡(luò)詩選）》收入近三百位詩人的詩歌原創(chuàng)、轉(zhuǎn)載作品五百余首，及少量詩歌理論作者的網(wǎng)絡(luò)詩歌評(píng)論文章。詩歌作品比例超過95%，全部來自詩人博客、詩人微博、詩人微信群、豆瓣詩人主題站、專業(yè)詩歌網(wǎng)站、文學(xué)門戶網(wǎng)站等各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，無論原創(chuàng)還是轉(zhuǎn)載，*大部分都是詩人的近作，或精選集粹。
詞家的名字少有不好的，像晏幾道、柳永、秦少游……但好成納蘭容若這樣的，也是異數(shù)。“納蘭容若”，只這四個(gè)字便是一闋絕妙好詞。唇齒之間流轉(zhuǎn)，芳香馥郁。所以，從一開始命運(yùn)就埋下伏筆，安靜蟄伏在人生里靜候結(jié)果開花的一天——他被人記取，不是因?yàn)樗菣?quán)相之子，不是因?yàn)樗强滴醯膶櫝冀蹋且驗(yàn)樗菣M絕一代的詞人。
作者多年來一直從事中國古代文學(xué)方面的研究及教學(xué)工作，并出版過多部學(xué)術(shù)著作，本書收集了作者近年來有關(guān)方面研究成果的文章,并對(duì)先前的研究觀點(diǎn)進(jìn)行了修訂和補(bǔ)充說明，有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。
《中國古典詩法舉要》將詩法按感情、意象、語言、結(jié)構(gòu)、詩趣、聲韻六個(gè)方面大致分類，然后分別列出細(xì)目進(jìn)行論述與闡釋。在研究方法上則采用理論與實(shí)例相結(jié)合的方式，既避免從理論到理論、缺乏對(duì)具體作品分析的空洞論述，亦避免只著眼于一句一詞、缺乏理論上升華的瑣屑之談。在剖析古人作品時(shí)，既賞其詩法精妙獨(dú)到之處，亦揭其缺陷與不足，以幫助
《并世雙星：湯顯祖與莎士比亞》采取平行比較的方法來解讀湯顯祖和莎士比亞，從經(jīng)歷和人格、政治熱情和政治意識(shí)、愛情主題、女性形象、浪漫主義、悲劇意識(shí)、夢(mèng)境意象、幽默感與喜劇性、死亡意識(shí)、詩性意味、基本價(jià)值圖景等角度，比較兩位戲劇大師的同異，進(jìn)而揭示東西方文化在審美趣味和表達(dá)方式等方面的獨(dú)特性和共同性。平理若衡，照辭如
《敦煌變文集補(bǔ)編(第二版)》是敦煌變文領(lǐng)域的重要文獻(xiàn)匯編，輯補(bǔ)敦煌變文的又一次結(jié)集，共錄新發(fā)表9篇，補(bǔ)校6篇，廣泛把握出敦煌俗文學(xué)的成就，充分反映出敦煌變文研究的歷史脈絡(luò)。前半部為手寫影印，后半部影印敦煌寫本。
本書旨在展示《金瓶梅》版本及其研究成果，以為《金瓶梅》研究之參考和檢索工具。全書由兩部分組成：第一部分收錄《金瓶梅》面世以來所知見的版本，以詞話本、繡像本、張?jiān)u本、翻譯本四個(gè)系統(tǒng)歸類，其他衍生之本，若會(huì)校本、影印本等按其所據(jù)之底本歸類，翻譯本按譯文文種歸類。各版本附一至三張書影，并標(biāo)注其特征，輯錄各家著錄，較其與彼
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