“蒙以養(yǎng)正，圣功也！”古代中國(guó)人傳習(xí)經(jīng)典，小則為“修身立命”，至于“學(xué)優(yōu)而仕，光宗耀祖”；大則為“治國(guó)平天下”，至于“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。而今我們學(xué)習(xí)經(jīng)典，不僅可以追溯自己生而為中國(guó)人的文化基因，更可以從中汲取我中華先人的生存智慧，為我們開拓廣闊的人生與民族未來(lái)提供源源不斷的精神力量�！拔耐跫葲](méi)，文不在茲乎？

《孔子學(xué)堂：修身養(yǎng)性大智慧》匯集了孔子做人做事智慧的精髓，對(duì)于如何提高個(gè)人修養(yǎng)，如何在社會(huì)上立足，如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，如何學(xué)習(xí)等問(wèn)題都在書中進(jìn)行了透徹的論述，并且還通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，讓讀者更加深刻地領(lǐng)悟到孔子言論中的智慧。

修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是孔子的人生四部曲，也是君子思想的精華總結(jié)�！熬�子”一詞的內(nèi)涵是樸素的、溫馨的、和諧的，也是我們每個(gè)人當(dāng)下要學(xué)、要做的。 《孔子學(xué)堂：安身立命大智慧》針對(duì)《論語(yǔ)》中中庸、修身、齊家、孝悌、仁愛(ài)等思想，借助于古今之生動(dòng)實(shí)例，準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赜枰苑治鼋庾x，給讀者以思考的空間、心靈的共鳴。

《先秦諸子思想精華與文學(xué)價(jià)值研究》主要內(nèi)容包括三部分：“緒論”認(rèn)為，先秦諸子生活在世界文化史的“軸心時(shí)代”，是我國(guó)學(xué)術(shù)思想的根本，更是中華文明進(jìn)步與繁榮的“源頭活水”，為中華文化的發(fā)展奠定了具有開放性和包容性的良好基礎(chǔ)。 上篇集中探討先秦諸子的學(xué)術(shù)思想。先秦諸子的出現(xiàn)標(biāo)志著詩(shī)性文化時(shí)代的結(jié)束，理性時(shí)代的到來(lái)，思想文化

《論語(yǔ)》是中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。本書作者為了方便讀者分類揣摩與查找，輯錄了《論語(yǔ)》中的１００多條著名語(yǔ)錄，按照內(nèi)容劃分為１４個(gè)大類，在每條語(yǔ)錄后都有“譯文”和“導(dǎo)讀”，“譯文”以直譯為主�！皩�(dǎo)讀”則充分吸收古人及今人的研究成果，并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際，向讀

由李尚武*的《中華道學(xué)論綱》通過(guò)詳細(xì)闡述儒家、道家等富含辯證圓融意味的中國(guó)古代哲學(xué)范疇，建立了一個(gè)比較明細(xì)的中華思想體系，力求恢復(fù)中華道本的本來(lái)面目。本書分為五篇，其中，“理論篇”是一篇理論文章，是筆者近幾年學(xué)習(xí)、思考中華道學(xué)的思想體會(huì)，經(jīng)過(guò)細(xì)思明辨而提出來(lái)的。“爭(zhēng)鳴篇”由8篇文章組成，筆者分別對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以

元代出現(xiàn)很多富有才華的《易》學(xué)學(xué)者，王申子便是其中之一。但是后世之人一般認(rèn)為元代《易》學(xué)只是程朱理學(xué)的延續(xù)，故而對(duì)元代《易》學(xué)不甚重視。雖然王申子之《易》學(xué)和理學(xué)造詣都很深厚，但是學(xué)術(shù)界對(duì)其人其學(xué)尚缺乏系統(tǒng)的整體研究�！度寮艺軐W(xué)文庫(kù)：天人之際與<易>學(xué)詮釋》作者劉云超盡自己的綿薄之力，對(duì)此做了有益的補(bǔ)充�！度寮艺軐W(xué)文庫(kù)

《道治》所研究道家治國(guó)理論之要旨、方法、手段；道家治國(guó)理論在歷史上的實(shí)際運(yùn)用效果以及道家治國(guó)理論在未來(lái)中華及世界之應(yīng)用價(jià)值。

本書為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子的言論匯編，記錄了與其他諸家思想的爭(zhēng)辯、對(duì)弟子的言傳身教、游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其再傳弟子(萬(wàn)章等)共同編撰而成。

老子莊子選