《藝術(shù)學(xué)的文化視野》是作者近5年來發(fā)表文章的選擇性結(jié)集。這個選擇，一方面立足于國家大文化建設(shè)的視野，選擇有宏觀思考和長遠(yuǎn)思考的一些論題；一方面貼近于具體的文化工作實際，選擇了作者對文化科技、藝術(shù)科研和藝術(shù)教育工作的深度思考。此外，還有不少文章的選擇是作者對當(dāng)前文化熱點發(fā)表的前瞻性訴求。全書9個部分既相對獨立，又緊密關(guān)聯(lián)

“文化學(xué)”是一門綜合性的新興學(xué)科，建構(gòu)這一學(xué)科有重大的理論與現(xiàn)實意義。人與文化的問題，是永恒的哲學(xué)問題。本書討論了“文化”定義，概括了世界上豐富多樣的文化與文明的樣態(tài)及特色，揭示了文化研究的理論與方法，闡述了馬克思主義的文化觀。本書既是學(xué)術(shù)專著，又是有系統(tǒng)性的深入淺出的教材。全書共九章：一、“文化”定義及文化學(xué)精義；二

《六羨歌》是唐代詩人陸羽的作品，2011年，經(jīng)過十多年的醞釀，浙江農(nóng)林大學(xué)人文學(xué)院院長、第五屆茅盾文學(xué)獎得主王旭烽教授據(jù)此創(chuàng)作完成同名話劇，本書從文化品牌的管理角度出發(fā)，對該文化品牌的傳播情況進行追蹤和分析。

中外文化比較與跨文化交際︱國際漢語教師標(biāo)準(zhǔn)叢書

《生態(tài)文化概論》撰寫了地球陸地生態(tài)系統(tǒng)中的森林文化、草原文化、濕地文化和海洋生態(tài)系統(tǒng)中的海洋文化。因森林文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富、類型多樣，書中特對森林文化中的自然保護區(qū)文化、森林公園文化、綠道文化、竹文化單獨敘述。

本書是對中西文化形態(tài)之差異的思考。作者依據(jù)梁漱溟和馮友蘭對中西文化的劃分，把中西文化形態(tài)之別，歸結(jié)為心文化與“腦文化”（錢穆）、“逐物文化與心性文化”、“為實有而奮斗與去掉實有而奮斗”（牟宗三）之大別。同時，結(jié)合“商業(yè)社會與農(nóng)業(yè)社會”之社會基礎(chǔ)、性質(zhì)的不同，重新確定中西文化形態(tài)的大別，是商品買賣與德性生命的關(guān)系。在此基

《新文明》由王江火所著。 新文明誕生于信息時代中，這是一種對人類以往五千年舊文明超越所形成的嶄新形態(tài)的文明，是人類*也是最后的文明形態(tài)，進行根本性的徹底認(rèn)知革命，展開前所未有的史上*人文合作工程，實現(xiàn)針對生命體進行根本性質(zhì)變的自我質(zhì)躍。本書所說的“新文明”是新文明文化。新文明文化是“新文明”的基礎(chǔ)文化成就，主要包括新文

隨著全球化進程的加速，跨文化交際活動的增加，中西文化差異越發(fā)明顯，并且這些差異對不同文化的各個領(lǐng)域造成不同程度的影響�！犊缥幕�視角下的北美與中國文化（中英文版）》深諳中國文化又非常熟悉北美文化，他們通過對跨文化視角下的北美與中國文化的差異進行分析，以中英文對照的形式，向讀者形象地展示了不同文化背景下人們思維方式、價值觀

把狄更斯、陀斯妥耶夫斯基與奧威爾聯(lián)系在一起的，是“二二得幾”的問題。據(jù)狄更斯的描述，“二二得四”的算術(shù)是唯利是圖的資本家的邏輯；對陀斯妥耶夫斯基來說，只有“二二得三”、“二二得五”才能表達了個體的自由選擇；在奧威爾看來，盡管“自由可以說就是二加二等于四”，但“老大哥”卻有辦法讓你說“二加二等于五”。近年來，有關(guān)文化的各

當(dāng)代社會，文化作為治理的“客體”和“工具”的雙重屬性非常明顯，文化政策領(lǐng)域獲得前所未有的擴展。文化政策研究是一個新興的研究領(lǐng)域，它不是一種封閉性的文獻研究，研究方法上它更傾向于一種具有公共性的實踐與思辨，并致力于尋求解決社會問題的文化策略。本書以文化政策為研究對象，嘗試運用多種分析方法進行跨學(xué)科綜合研究。重點對文化治理