茨威格在這里講述了一場(chǎng)“蒼蠅與大象之間的戰(zhàn)爭(zhēng)”，即以加爾文為代表的作為異見(jiàn)者的新教徒企圖獲得自己應(yīng)有的地位時(shí)，如何遭到羅馬教廷的無(wú)情迫害；而當(dāng)新教運(yùn)動(dòng)代表人物加爾文控制了一座城市之后，他對(duì)待異見(jiàn)者又是何等殘酷和決絕。茨威格在《良知對(duì)抗暴力》中刻畫(huà)了一個(gè)堅(jiān)持自己獨(dú)立信仰、一生倡導(dǎo)寬容、理性、自由和獨(dú)立的小人物卡斯特里奧，

《中世紀(jì)西歐基督教文化環(huán)境中“人”的生存狀態(tài)研究》主要內(nèi)容包括基督教神學(xué)關(guān)于“人”的定義；基督徒的兩種生活方式；宗教禮拜儀式與節(jié)日慶典：基督徒的日常生活等。

本書(shū)收錄了特蘭特圣公會(huì)議的教規(guī)和教令，并增補(bǔ)了中文譯者對(duì)特蘭特會(huì)議及其成果的一些初步思考，所加注釋較多，內(nèi)容涉及宗教文獻(xiàn)、宗教概念、歷史事件、歷史地理以及歷史人物等方面。

本書(shū)是關(guān)于利瑪竇的個(gè)人傳記，但并不是供學(xué)術(shù)研究用，而是供一般讀者閱讀的通俗故事�！傍P凰閣”是徐光啟對(duì)利瑪竇在華貢獻(xiàn)的比喻性稱呼，概括了利瑪竇在華的復(fù)雜經(jīng)歷以及當(dāng)時(shí)中國(guó)文人對(duì)他的評(píng)價(jià)。本書(shū)由當(dāng)代意大利學(xué)者菲利浦•米尼尼撰寫(xiě)，他是意大利馬切拉塔大學(xué)哲學(xué)史學(xué)教授，研究現(xiàn)代哲學(xué)，主要研究方向?yàn)樗官e諾莎的思想。

《圖解圣經(jīng)故事·新約》是基督教的靈魂，是西方文明的精華。今天，全世界有億萬(wàn)以上的人把《圖解圣經(jīng)故事·新約》當(dāng)作他們的精神食糧。《圖解圣經(jīng)故事·新約》被譯成1800多種文字，長(zhǎng)期以來(lái)一直是世界上流傳最廣的宗教典藉，其中關(guān)于宗教人物的故事，深刻雋永，影響深遠(yuǎn)�！秷D解圣經(jīng)故事&mid

《圖解圣經(jīng)故事·舊約》作為西方文化與傳統(tǒng)的源頭之一，它既是珍貴的史料；記載了猶太民族和古代地中海地區(qū)其他民族的歷史發(fā)展和變遷；它又是一部浩瀚的古代文獻(xiàn)；涉及遠(yuǎn)古社會(huì)的神話，傳說(shuō)、歷史、體制、律法、民俗和倫理，是一部包羅萬(wàn)象的古代文化百科全書(shū)；它同樣是一部杰出的文學(xué)巨著；匯集了多種風(fēng)格的詩(shī)歌民謠、敘述故事、

近代西方傳教士來(lái)華的首要目的就是傳播基督教。為了做到這一點(diǎn)，他們貢獻(xiàn)了中國(guó)文化所缺的東西，以引起中國(guó)人的興趣。于是，西方的科學(xué)與文化就成為傳教的媒介。為了傳教，他們不僅學(xué)習(xí)甚至精通中國(guó)語(yǔ)言文字，而且必須要理解和研究中國(guó)積淀數(shù)千年的博大精深的文化。

《基督徒的生活》闡述了基督徒生活的基本特征：自我否定，背負(fù)十架，默想永世。自我否定構(gòu)成基督徒生活的基本出發(fā)點(diǎn)；背負(fù)十架成為基督徒生活的基本操練；而默想永世則成為基督徒奔走天路的基本方向。這冊(cè)單行本選自《基督教要義》第三卷第六至第十章，在歷史上常被稱為“金書(shū)”，備受讀者歡迎。

邊疆服務(wù)中醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的研究，是整個(gè)邊疆服務(wù)研究的重要組成部分，從事這一問(wèn)題研究不僅有助于弄清中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)邊疆服務(wù)的歷史，更重要的是，通過(guò)對(duì)這一歷史個(gè)案的透視，可以從一個(gè)側(cè)面了解基督教在華傳教所經(jīng)歷的曲折復(fù)雜的歷史變化，認(rèn)識(shí)中國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)具有現(xiàn)代色彩的開(kāi)發(fā)是如何起步的，彌補(bǔ)過(guò)去歷史研究?jī)H僅關(guān)注中國(guó)沿海及內(nèi)

《重拾教父?jìng)鹘y(tǒng)》共分6個(gè)部分，大部分內(nèi)容旨在表明新教福音派的狀況，尤其是那些福音派內(nèi)被稱為自由教會(huì)（FreeChurch）或“信徒教會(huì)”（believers’church）的群體，“信徒教會(huì)”這一稱呼幾乎與“福音派”一詞一樣模糊。這兩個(gè)范疇并不相同，但卻有重疊；前者與教會(huì)論的歷史形式有關(guān)，而后者則與文化和意識(shí)形態(tài)有關(guān)。