本書提出了基諾族民族文化保護與傳承的對策;分析了“汶川大地震”對羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成的各種影響,提出了羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在災(zāi)后保護與傳承的對策;通過分析青藏高原地區(qū)在藏文化的保護與傳承中的優(yōu)勢、存在的問題,指出了對外文化傳播與交流的對策;提出了西南民族地區(qū)參與“孟中印緬經(jīng)濟走廊”戰(zhàn)略建設(shè)的路徑與對策;指出了四川經(jīng)濟融

本書以“少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄保護”為主題，收錄了少數(shù)民族非遺保護和傳承的相關(guān)最新研究成果；同時在《中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報告(2020)》的基礎(chǔ)上，繼續(xù)對我國四批國家級非遺代表性項目名錄和五批國家級3遺代表性項目代表性傳承人名錄進行了分民族、分地區(qū)的統(tǒng)計分析，并結(jié)合各類非遺保護和傳承的基本現(xiàn)狀，利用文獻

基諾族是我國人口較少的少數(shù)民族之一，歷史上曾是極為貧困的民族之一。新中國成立后，基諾族直接跨越原始社會，進入社會主義社會。近年來，在習(xí)近平總書記的關(guān)愛下，在精準扶貧政策的引導(dǎo)下，基諾族迎來了飛躍式的發(fā)展。本書在整體上呈現(xiàn)基諾族生態(tài)環(huán)境、歷史、文化和社會組?

本書是國家社科基金項目的最終研究成果。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的生存方式，它由物質(zhì)文化和精神文化組成。民族文化的傳播是保證一個民族連續(xù)性和生命力的關(guān)鍵因素。本研究立足于現(xiàn)實的媒介環(huán)境變遷，從新聞學(xué)與傳播學(xué)的視角來關(guān)?

本書包括文化認同理論的梳理、明末時期東北少數(shù)民族文化多元認同、滿族崛起對東北少數(shù)民族文化認同的整合、滿族入關(guān)后文化認同的轉(zhuǎn)向與拓展等內(nèi)容。

經(jīng)過近幾年對相關(guān)歷史資料深入挖掘和研究，我們又收集整理了部分重要文獻共計28種，內(nèi)容涉及中國邊疆問題、民國政府有關(guān)邊疆政策、國防戰(zhàn)略，如著名學(xué)者黃奮生所著《抗戰(zhàn)以來之邊疆》、張承熾所著《中國邊疆問題初集》、黃慕松所著《我國邊政問題》等，此外還特別匯集了有關(guān)云南邊疆問題的文獻，以補充以前所收錄文獻的不足。如《云南邊地問題

本書從民俗文化學(xué)視野,跨越一千多年、縱橫數(shù)千平方公里的時空,去了解、探索、研究中國、越南這些人口眾多的古越后裔的族群,通過他們至今仍在保留的共同生活習(xí)俗,去探析這些近親民族的文化淵源與發(fā)展脈鉻。從地理范圍到歷史深度的文化追蹤過程,走進了一個社會人類遷徙史的大視野,從中越壯、岱族群的宗族、生活、禮儀、勞作、年節(jié)、娛樂、美

本書主要研究了唐兀人在元王朝的統(tǒng)治下，因做官、游學(xué)、簽軍出征等原因外遷，形成在元代時期唐兀人在南北各地均有分布的歷史格局，獲得了與其他民族進行經(jīng)濟、文化交流的機會。同時，唐兀人在遷離河西故地以后，唐兀人的姓名、婚姻關(guān)系和家庭觀念都發(fā)生了很大變化，最終完成了民族融合的歷史進程。該書為后人研究元代唐兀人提供了翔實資料，具有

本書稿是一部羅桑丹津《黃金史》文獻學(xué)研究學(xué)術(shù)作品。該書稿以90年蒙古國影印本《黃金史》為藍本,對該文獻進行深入的研究,先后完成了《黃金史》拉丁文轉(zhuǎn)寫和詞語索引、現(xiàn)代蒙古文規(guī)范性譯寫與文獻學(xué)注釋。本書稿由《黃金史》研究概述;《黃金史》與《蒙古秘史》、《黃金史綱》等文獻之間關(guān)系;現(xiàn)代蒙古文規(guī)范性譯寫與文獻學(xué)注釋;《黃金史》

本書共收錄了作者長短38篇文章，旨在自己對20年來彝學(xué)研究、探討進行總結(jié)，同時希望能為彝族文化愛好者學(xué)習(xí)提供參考。對彝族的語言文字與文學(xué)藝術(shù)做了一定梳理與介紹，同時介紹了彝族地區(qū)的飲食文化、部分地名解讀等。