本書是約瑟夫著作全集系列之四。這篇經(jīng)典的辯護文大約寫于公元97年。雖然約瑟夫本人因為投降羅馬政權(quán)而被本民族視作叛徒,但他還是在這部書中駁斥了來自亞歷山大的反猶太雄辯家阿皮安的毀謗,還擊了埃及人和希臘人對猶太人及猶太文化的詆毀,試圖證明摩西律法的崇高法則是無與倫比的。

《猶太戰(zhàn)爭》是約瑟福斯的第一部著作，大約成書于公元75-79年，主要是根據(jù)他對猶太獨立戰(zhàn)爭（公元66-73）的記憶、羅馬軍隊統(tǒng)帥韋斯帕薌的回憶錄，以及猶太王的書信寫成。原書分為七卷，內(nèi)容包括引發(fā)猶太人反抗羅馬政權(quán)戰(zhàn)爭的各種原因，加利利等地區(qū)的戰(zhàn)爭情形，羅馬軍隊對耶路撒冷的圍困直至攻陷，戰(zhàn)爭結(jié)束及其后果等。作者本人是戰(zhàn)爭

本書堪稱一項思想實驗。作者通過考察23位古今中外歷史學家關(guān)于國家和文明興衰的研究，提煉出12個足以影響文明興衰的驅(qū)動力，并以此為切入點，回顧和反思了三千年的猶太歷史。本書打破學科邊界，廣泛涉及經(jīng)濟學、遺傳學、人口學、宗教學、環(huán)境政策等方面，通過猶太歷史與文明興衰理論的互鑒，展望猶太民族的未來，為決策者提供參考。

從20世紀初開始，中國文人開始關(guān)注猶太人，尤其是在中國的猶太人，但對于猶太宗教和哲學的學理研究甚少，對于猶太教與中國文化建設(shè)的意義更鮮有問津。本書較為集中地探討了猶太教與儒家思想之異同以及現(xiàn)代猶太教的轉(zhuǎn)型給予中國文化建設(shè)借鑒意義等問題，闡述了近現(xiàn)代以來的猶太人是如何處理民族性與普遍性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、神圣與世俗這三對矛盾關(guān)

本書將把量化民族志中的關(guān)鍵概念、工具和方法梳理成三個部分。 部分包括2、3、4章，梳理了質(zhì)性和量化這兩種截然不同的研究方法的知識基礎(chǔ)，以便在量化民族志這種新方法中著手建立兩者之間的聯(lián)系。 第二部分包括5、6、7章，介紹了將質(zhì)性和量化研究相結(jié)合的關(guān)鍵理論和研究實踐。第5章介紹了如何組織和整理質(zhì)性資料、數(shù)據(jù)，使其能被用于定

為什么講述實際發(fā)生事件的歷史沒有在猶太教中發(fā)揮作用？為什么歷史學家從來不是猶太人集體記憶的第一個保存者？本書是研究集體記憶問題的史學名著，曾榮獲美國國家猶太圖書獎。全書對猶太記憶和猶太歷史的編纂做了從古至今的全景式考察，系統(tǒng)地概括論述了猶太民族參與過去的方式。作者對歷史與記憶做出重要的區(qū)分。他認為，如果說希羅多德是西方

本書內(nèi)容講述:民族志研究大量依賴的是匿名的信息源。研究結(jié)果往往只是由研究者報告,而讀者無法看到原始數(shù)據(jù)。作者作為一名法學家、庭審辯護專家和法務倫理學者,對民族志研究中的證據(jù)問題提出了系統(tǒng)性質(zhì)疑。作者研讀了大量民族志作品,評估了民族志作品中證據(jù)的使用(包括證據(jù)的來源、收集過程、呈現(xiàn)方式、可靠性等方面),并將其與法務實踐中

猶太人的故事：漫長的流離（1492～1700）

二戰(zhàn)期間，納粹在歐洲大陸大肆追捕猶太人，因荷蘭當局的大力配合，阿姆斯特丹、海牙等地的猶太人家庭時刻籠罩在巨大的危險和恐懼之中。為了躲避追捕，猶太女孩小利恩被父母交付給地下抵抗組織中的寄宿家庭保護，歷經(jīng)多次躲避和逃亡，目睹無數(shù)同胞遇害，她終在戰(zhàn)爭中幸存下來。作者范埃斯的祖父母一家是保護小利恩久的家庭，然而，由于戰(zhàn)后的一場

上海是二戰(zhàn)中猶太難民的聚居地，許多關(guān)于猶太難民的生活、文化、教育、戶籍、就業(yè)等信息都在上海相關(guān)機構(gòu)留下，成為檔案資料。本書首次采用這些珍稀第一手檔案材料和實物資料，對上海，特別是虹口猶太難民的文化生活、社會關(guān)系、反抗斗爭及中猶友誼等作深度解讀。