春秋禮崩樂壞之際，孔子仁學(xué)提出破解之道，成思想巨擎、世之木鐸。這種基于改革的思想對當(dāng)下轉(zhuǎn)軌中的中國極具價值。仁學(xué)首先提出以好學(xué)改造美德，純粹美德無法自立于變動社會之中，美德與惡行混淆不清，唯有與好學(xué)、好禮相結(jié)合，才能行于當(dāng)世；然后提出從民免無恥的治理轉(zhuǎn)向民服、民信、民敬、民善的政治改革，使民有恥且格；繼而將完備奢華的貴
《論語》是孔子的弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子及其弟子言行與思想的記錄，共二十篇，約一萬二千字，成書于戰(zhàn)國時期。今本《論語：》是東漢學(xué)者鄭玄綜合多種版本編輯而成的�？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰�、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋末期魯國人�！墩撜Z》集中記述了孔子的言行，體現(xiàn)了他的思想，全文采用語錄體，有孔子談話、答弟子問及
《周易》一直被視作“群經(jīng)之首”已是不爭的事實，眾多研究者一致認(rèn)為無論是儒學(xué)的“仁愛”思想，還是道家的“無為”理論，都以《周易》為源頭、為根基�！吨芤住芬恢北灰曌鞴爬隙譅N爛的中國傳統(tǒng)文化瑰寶。直至今日，世界多個國家都有周易研究學(xué)會，國內(nèi)目前各類衍生的周易研究團(tuán)體更是名目盡立、種類繁多。為了更好地解讀這一“群經(jīng)之首”，領(lǐng)
《老子》又名《道德經(jīng)》《老子五千文》，是中國古代重要的哲學(xué)著作。當(dāng)代對其作者和成書年代有頗多爭議，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為成書于孔子、墨翟之后，不晚于莊子，即在戰(zhàn)國中前期。其書非老子親著，但基本上保留了老子的學(xué)說，其中也夾雜有后人的文句。老子姓李名耳，字聃。與孔子大致同時代，生卒年不詳。楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，曾做周
《子弟書詩篇對儒家思想的詮釋與傳播》以清代滿族說唱文學(xué)子弟書詩篇為媒介，研究其對儒家思想的詮釋和傳播，通過剖析其所含儒家思想的具體文化類型，闡釋清代滿族對儒家思想的民族詮釋及富有主觀能動性的積極傳播意識，深究以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化在民族文化交融及傳播等領(lǐng)域的模式，為當(dāng)前治國理念及儒家思想文化在基層的接受和傳播提供借
《儒藏》（精華編一二七）收錄漢許慎撰《說文解字》。 《說文解字》是我國第一部說解漢字的專書，其對儒家儒家經(jīng)典乃至中華文化的傳承所起的作用，卓越千古，其價值不言而喻。之前中華書局、上海古籍等出版社都曾經(jīng)過影印出版。中華書局也曾出過校點整理本，其側(cè)重于針對《說文》中具體字形，搜集大量金文、甲骨文字形，便于讀者對《說文》字形
《儒藏》（精華編五八）收錄北宋陳祥道《禮書》一書。陳祥道是北宋著名經(jīng)學(xué)家、禮學(xué)家�！抖Y書》一百五十卷，是陳氏竭盡心力的巨著，體大思精，卷帙浩繁，其撰寫初衷是為朝廷制禮提供參考。此書就資料的搜集而言，可謂完備，陳氏本人尤其擅長通過資料的編排，探究禮制發(fā)展演變的軌跡。書成即得到當(dāng)時學(xué)者范祖禹等人的贊賞。其后學(xué)者更是對其推崇
黃老學(xué)是以道家哲學(xué)為基礎(chǔ)，整合百家之學(xué)而產(chǎn)生的一個學(xué)術(shù)流派，在中國古代思想史上具有重要的地位。它有一套完整的思辯哲學(xué)體系，其本體論、宇宙生成論、辯證法、認(rèn)識論具有形上思維的特點。黃老學(xué)“天地人相參”的系統(tǒng)思維模式，“推天道以明人事”的思維方式，具有鮮明的?
《三國志》是由西晉史學(xué)家陳壽所著，記載中國三國時期的斷代史，同時也是二十四史中評價高的“前四史”之一。全書一共六十五卷，《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷，《吳書》二十卷�！度龂尽访簽橹酒鋵崯o志。魏志有本紀(jì)，列傳，蜀，吳二志只有列傳，陳壽是晉朝朝臣，晉承魏而得天下，所以《三國志》尊魏為正統(tǒng)。《三國志》為曹操、曹丕、曹叡
沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。 ——王安石 《孟子》一書，成于戰(zhàn)國，位列諸子，曾經(jīng)是每個識字中國人的必讀書，造次必于是，顛沛必于是。本書從訓(xùn)詁、修辭和義理三個角度逐節(jié)解讀《孟子》全本，探尋其雄闊簡勁的文章筆法，感受其博而能約的歷史眼光，體貼其明德新民的微言大義，從而認(rèn)識古典和當(dāng)
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