本書從馬克思主義理論視域出發(fā)，對(duì)斯圖亞特·霍爾(StuartHall)文化批判理論的緣起、理論前提、理論立場(chǎng)和觀點(diǎn)進(jìn)行了挖掘、梳理和分析，進(jìn)而對(duì)霍爾文化批判理論的特色、貢獻(xiàn)、影響、啟示和限度進(jìn)行了評(píng)述。

本書為學(xué)術(shù)專著。作為文化研究的奠基者和英國(guó)新左派的重要代表人物，雷蒙德·威廉斯的卓越貢獻(xiàn)在于，他立足于二戰(zhàn)后英國(guó)的社會(huì)和文化新語境，在發(fā)掘英國(guó)本土的文化與社會(huì)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過關(guān)鍵詞解釋學(xué)的方法論，把馬克思主義與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)結(jié)合起來，建構(gòu)并踐行了以文化是一種整體生活方式的英國(guó)式文化唯物主義思想。威廉斯

本書圍繞鄉(xiāng)愁這個(gè)當(dāng)代社會(huì)復(fù)雜矛盾的文化現(xiàn)象，通過對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)愁的文化書寫、城市空間的再生產(chǎn)與鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)愁與重構(gòu)、現(xiàn)代性語境中的民俗與民俗主義等幾方面展開的綜合研究，我們認(rèn)為，現(xiàn)代鄉(xiāng)愁是復(fù)雜的精神活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，具有雙向性。鄉(xiāng)愁既是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是一種消極負(fù)面的情緒，是傳統(tǒng)文化記憶斷裂、陷入現(xiàn)代性困境的表征，是對(duì)失去

本書是由武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心（教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地）發(fā)起，武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心主任、武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授單波主編的一本學(xué)術(shù)專著，力求推動(dòng)多元文化對(duì)話、創(chuàng)建新的跨文化傳播學(xué)術(shù)空間。 本書由序及十篇研究文章組成，內(nèi)容涉及跨文化傳播理論體系的革新、跨文化傳播研究的新問題與新視角、中西文化間傳播的研究進(jìn)

本書是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所重點(diǎn)學(xué)科宗教與文化研究文集。本輯共收錄20篇文章，分經(jīng)典再讀、歷史探微、民族文化和譯介述評(píng)四個(gè)欄目，圍繞宗教社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作、歷史宗教等方面進(jìn)行探討。本書內(nèi)容涉及學(xué)術(shù)前沿，史料考述翔實(shí)，田野調(diào)查扎實(shí)，資料豐富，觀點(diǎn)鮮明，具有一定學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人之所以是萬物之靈，就在于有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。本書分為五篇，包括傳統(tǒng)文化、民族精神、愛國(guó)主義、獨(dú)立意志、理想人格、自我實(shí)現(xiàn)與自我超越等內(nèi)容，全面深

這是一本從次從原理上，從人的生物性和社會(huì)性同時(shí)來認(rèn)識(shí)和定義文化，并提出建構(gòu)一個(gè)不斷走向未來的文化模型的書籍。這本書的特點(diǎn)是其打通了文理學(xué)科的界限，打通了東西方文化之間的阻隔。次將文化分成不同的維度，此成果是在綜合了社會(huì)科學(xué)、人工智能、神經(jīng)學(xué)、基因?qū)W、物理學(xué)、生物學(xué)等現(xiàn)代知識(shí)的基礎(chǔ)上形成的。

“文明對(duì)話”是一種理念，也是一種理想。我們希望通過“文明對(duì)話”的實(shí)踐，通過不斷地總結(jié)人類文明對(duì)話的歷史經(jīng)驗(yàn)，讓“文明對(duì)話”這一人類的偉業(yè)從自在的實(shí)踐狀態(tài)，逐步發(fā)展成全面自覺的精神現(xiàn)象。

是什么讓人走上了毀滅之路？著名法國(guó)人文主義者、哲學(xué)家讓-弗朗索瓦·馬太伊的答案是解構(gòu)主義。在本書中，馬太伊對(duì)后現(xiàn)代思潮及其藝術(shù)、文化和政治影響進(jìn)行了極其嚴(yán)厲的批判。他認(rèn)為，布朗肖、德勒茲、德里達(dá)等解構(gòu)主義者的思想破壞和毀滅了西方知識(shí)的根基，模糊了是非界限。信息技術(shù)的興起更加劇了這種混亂：不論是電影《黑客帝

本書專題一創(chuàng)傷與記憶聚焦于創(chuàng)傷與記憶、道歉之間的關(guān)系，討論了道歉對(duì)于人類社會(huì)的價(jià)值及其機(jī)制、記憶的幽靈性質(zhì)等關(guān)鍵理論問題；專題二跨文化形象學(xué)，分別討論了葡萄牙史詩性文學(xué)作品《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》中的亞洲形象、當(dāng)代中國(guó)科幻電影中的外國(guó)人形象、近代上海催眠文化的傳播；專題三為疾病敘事研究，主要關(guān)注的是文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)艾滋病、瘟