《太平經(jīng)》又稱《太平清領(lǐng)書》，是中國道教早期的重要經(jīng)典之一�！短�平經(jīng)》內(nèi)容博大，涉及天地、陰陽、五行、十支、災(zāi)異、神仙等�！短�平經(jīng)》在道教中有重要地位，對道教思想的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，是漢末太平道的主要經(jīng)典，被視為傳達(dá)天命的讖書，構(gòu)成道經(jīng)三洞四輔中的太平部，輯入歷代道藏。《太平經(jīng)》之作，其初衷是為了表達(dá)社會各階層尤其是底

國學(xué)經(jīng)典藏書-韓非子

本書為叢書《三經(jīng)解讀》之一冊，是對《周易》逐章逐句的注釋和解讀。選用的底本是《周易正義》（王弼、韓康伯注，孔穎達(dá)疏）。作者認(rèn)為，《周易》的中心問題是對反雙方相互作用導(dǎo)致變易的問題，其講陰陽、剛?cè)�、健順、時、幾、中、正等等，都是圍繞變易問題的。《周易》的一陰一陽之謂道，也即《老子》說的周行而不殆的根據(jù)；而人處在無休止的變

叢書《三經(jīng)解讀》之一冊。選用的藍(lán)本為東漢鄭玄校注的《論語》，即通行版本。編者對《論語》進(jìn)行逐章逐段解讀。作者認(rèn)為，《論語》的中心問題可以理解為情和理的關(guān)系問題，可以等價地說是欲和矩的關(guān)系問題。孔子之學(xué)的目的就是要實現(xiàn)情理、欲矩的協(xié)和的境界，個體修身是從心所欲不逾矩，社會治理是天下為公等等。這是作者解讀貫穿的理念。

叢書《三經(jīng)解讀》之一冊。本書稿選用的底本為馬王堆帛書本（結(jié)合帛書甲本和帛書乙本，不細(xì)別二者的文字差異），參校以郭店竹簡本和世傳本。書稿對《老子》逐章逐段進(jìn)行校釋和解讀，作者認(rèn)為，《老子》的中心思想是道和德的關(guān)系，也就是全和偏的關(guān)系。（解決這個矛盾，辦法就是無為。無為不是不作為，而是被動作為，是應(yīng)當(dāng)應(yīng)而得當(dāng)。這是作者解讀

知識關(guān)乎夢想，我們只賣有品質(zhì)、有營養(yǎng)的書！《中華老學(xué)·第四輯》內(nèi)容內(nèi)括：特稿；老子思想新詮；海外老學(xué)研究；老學(xué)歷史與哲學(xué)研究；道德經(jīng)明意研究；老學(xué)文本與歷史研究；老子思想的現(xiàn)代價值；道教老學(xué)研究等。

本書是四川思想家研究中心主辦的儒家思想理論輯刊，每年出版兩輯，此為第19輯。本書所稱的“當(dāng)代儒學(xué)”，是指改革開放以來、尤其是21世紀(jì)以來的儒學(xué)復(fù)興中所出現(xiàn)的新的儒家思想創(chuàng)造、新的儒學(xué)理論形態(tài)，旨在回應(yīng)當(dāng)今時代的呼喚、解決當(dāng)今社會的問題。通過對當(dāng)代儒學(xué)的研究與評介，推動儒學(xué)復(fù)興、中華文化復(fù)興；著眼于儒家的“活的思想”，推

本書以釋義學(xué)的視角審視先秦諸子的學(xué)說。作者認(rèn)為，在春秋戰(zhàn)國的大變動中，如何收拾混亂的秩序人心是諸子面臨的共同問題，其回應(yīng)雖各有差異，但都離不開對前人經(jīng)典的重新闡釋。他們皆托先王經(jīng)典而論說，這就為從釋義學(xué)角度關(guān)照他們的學(xué)說提供了支持。書稿論述了西方釋義學(xué)的簡況，對中國釋義學(xué)發(fā)展的狀況和中國古典釋義史進(jìn)行了梳理，提出了對中

本書為學(xué)術(shù)著作，以近代以來儒家倫理思想的相關(guān)爭鳴為研究對象，從文化、制度、意識形態(tài)等不同視角，采用以點帶面的方式，勾勒了從鴉片戰(zhàn)爭到20世紀(jì)30年代之間儒家倫理思想的發(fā)展脈絡(luò)，對這期間的儒家倫理思想的調(diào)適和重建、解構(gòu)與重構(gòu)進(jìn)行了學(xué)理上的分析，具有一定的創(chuàng)新性，也具有較高的學(xué)術(shù)價值。儒家倫理在中國社會一直占有重要地位，對

王肅，是魏晉時期一代大儒，學(xué)術(shù)成就顯著，他遍注群經(jīng)，是繼鄭玄之后，能與之抗衡的學(xué)者。由于被認(rèn)為作《孔子家語》等偽書，被歷代文人所鄙棄，以致后人很少知道王肅其人其學(xué)�！锻趺C易學(xué)研究》以王肅易學(xué)為研究對象，通過考證王肅易學(xué)淵源，分析其注易特點，對比王肅、鄭玄、王弼易學(xué)異同，認(rèn)識到王肅易學(xué)是易學(xué)研究史上由象數(shù)易學(xué)向義理易學(xué)的