本書以杜維明先生提出的“精神人文主義”思想為理論框架，溯孔孟荀董之源，續(xù)程朱陸王之思，基于孟子文本，對儒家商業(yè)倫理的源頭活水進(jìn)行了深入闡發(fā)，在開顯儒商精神、建立儒商認(rèn)同、超越啟蒙心態(tài)等方面作出了開創(chuàng)性探索，是當(dāng)代儒家商業(yè)倫理研究的重要著作，能為新商業(yè)文明的建構(gòu)提供有益參考。

本書研究了1978—2023年這段時期內(nèi)我國馬克思主義哲學(xué)史著述發(fā)展及其內(nèi)在邏輯變化和相關(guān)史家治史觀點變遷的歷程。將這種肩負(fù)著傳播、弘揚無產(chǎn)階級意識形態(tài)的特殊史學(xué)種類近40余年發(fā)展歷程中的點點滴滴以史學(xué)史的體相匯聚成篇，通過明晰我國馬克思主義哲學(xué)史研究的分期、內(nèi)生邏輯、表現(xiàn)特征、史籍與史家、新的研究熱點、未來展望等幾個

由于對中國哲學(xué)與文學(xué)的熱愛和研究，布萊希特被同時代人稱為中國人，而他在流亡丹麥期間的詩作《老子流亡路上著<道德經(jīng)>的傳奇》更是將他與中國的老子道家思想聯(lián)系在一起。一直以來，西方學(xué)者對布萊希特這首詩的評價高度一致，如認(rèn)為它當(dāng)屬布萊希特最為著名的詩歌之一20世紀(jì)最為優(yōu)美的德語詩歌等，即便有如此一致的高度評價，但學(xué)者們對詩作

本書以理學(xué)世界為視野研究洛學(xué)之魁程門第一（黃宗羲語）的謝良佐。全書包括正文六章與附錄一篇。前三章通分別討論了謝良佐的生平、學(xué)術(shù)與政治活動，借此呈現(xiàn)由程顥、程頤開創(chuàng)的理學(xué)在北宋中、后期的發(fā)展歷程，著重突出了從伊川學(xué)到上蔡學(xué)的理學(xué)發(fā)展譜系。后三章通過《論語解》《上蔡先生語錄》二書，以書籍史的考察視野，借助思想史、學(xué)術(shù)史、版

本書以明清之際浙江大儒呂留良為研究對象，對呂留良的生平交友、學(xué)理選擇、理學(xué)體系、社會影響展開具體討論，結(jié)合明清鼎革的時代背景和程朱理學(xué)復(fù)興的學(xué)術(shù)背景，探討呂留良理學(xué)思想的獨特內(nèi)涵與其強(qiáng)烈遺民意識之間的關(guān)系。在治學(xué)道路上，呂留良始終嚴(yán)守遺民矩矱，并將自己的切身體驗融入到理學(xué)義理的創(chuàng)新闡發(fā)中去，形成了具有鮮明民族精神以及經(jīng)

圍繞華夏制度文明，回溯儒學(xué)的源頭，深挖先秦儒家思想精髓。全書分為政論經(jīng)濟(jì)文化三大部分，從孔孟原典出發(fā)，融合多學(xué)科知識，歸納并闡述先秦儒家對國家治理的各項制度主張，全面剖析了原始儒學(xué)在政權(quán)組織形式、刑罰、稅收、資源分配以及社會福利等多維度的制度構(gòu)建。作者認(rèn)為孟子的愛有差等是文明社會的基石，不僅深入挖掘了儒家文化的精神內(nèi)核

知所從來方明所去。歷史記載著人類社會發(fā)展的規(guī)律，學(xué)習(xí)前人智慧，是幫助我們行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要推力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族的文化基因、精神品格和價值追求，《論語》作為其中的經(jīng)典，為我們提供了認(rèn)識自己、改造世界的無窮智慧，它散發(fā)著思想的光芒，時刻融入并指導(dǎo)我們的生活。 古人評價半部《論語》治天下，因為《論語》包羅萬象，談

??本書是中國文化名著《孟子》全本的今注、今譯及評析。內(nèi)容包括五部分。（1）解題。勾勒《孟子》七篇中每一篇的主題思想及主要內(nèi)容。（2）原文。分章摘錄，并加以標(biāo)點。（3）今譯。在忠于原文的前提下，將每章用現(xiàn)代漢語加以直譯。（4）注釋。用簡潔的語言，對原文中難以理解的字、詞、句進(jìn)行解釋。（5）評析。在綜合古今注家的基礎(chǔ)上，

這是國內(nèi)知名哲學(xué)院系的教授寫給普通讀者的一本批判性思維的入門讀物。讀這本書不需要專業(yè)知識，也不需要理論鋪墊，作者用大量生活中、網(wǎng)絡(luò)上能遇到的各種生動有趣的例子，教給讀者如何辨別他人表述中的問題、立場與支持。本書短小精悍，用大約7萬字13個小章節(jié)，首先表明在信息紛繁復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)時代，任何人都有可能迷失其中失去判斷；緊接著

今天人們對文人之物總有一種閑雅自然的印象，其實，它們的誕生，皆曾經(jīng)歷過文人長久而艱辛的澡雪。本書選取了文人生活中的十種物，講述了文人如何在詩文、繪畫以及日常之用中，逐漸蕩滌掉物身上沾染的權(quán)位和時俗之“濁氣”，還物以一個清泠澄澈的本真面目。在這個文人所建立的意義世界中，物的面孔或許是無用的、丑怪的、斑駁的、平淡的，但這正