"瞞過(guò)"上帝:圣經(jīng)故事中的博弈論

美作為上帝的謂項(xiàng)，作為基督宗教哲學(xué)的基本概念，曾經(jīng)帶領(lǐng)基督宗教美學(xué)甚或美學(xué)近千年拓展之路，尤其在人文主義及文藝復(fù)興之后，從感官感覺(jué)出發(fā)的審美美學(xué)日益發(fā)展，因此對(duì)美在本體形上層面的研討、特別是在基督宗教哲學(xué)問(wèn)題域中的研討，是十分必要的�！堆�美之路：基督宗教本體形上美學(xué)研究/北大美學(xué)研究叢書(shū)（第二輯）》分上、下兩篇。上篇討

本書(shū)是世界文學(xué)名著名譯典藏系列之一，是精選了《圣經(jīng)》中*經(jīng)典且廣為人知的故事，如開(kāi)天辟地、伊甸園、諾亞方舟、摩西十戒、大衛(wèi)智勝歌利亞、所羅門(mén)巧斷奪子案、耶穌誕生、*后的晚餐等，這些故事中，包含了從追問(wèn)宇宙的誕生、人類(lèi)始祖的出現(xiàn)、到介紹上古時(shí)期的洪水泛濫，英雄對(duì)人類(lèi)的拯救，再到后來(lái)歷代宗教領(lǐng)袖、英雄、君王的事跡。其中有一

美國(guó)作家房龍寫(xiě)出了這部富有個(gè)人講述風(fēng)格的《**的故事》，《**的故事》把《**》中的神話、宗教、歷史和倫理以故事的形式講述出來(lái)，讓人頗感親切而容易接受。同時(shí)，作者良好的人文素養(yǎng)以及他那客觀的視角、寬容的心態(tài)和冷靜的口吻，又準(zhǔn)確地傳達(dá)了一種來(lái)自天宇的氣息。這都使《**的故事》變得不但有趣，而且更加耐讀。

寧波位于美麗的東海之濱，浙江省東部，是***公布的首批對(duì)外開(kāi)放的十四個(gè)沿海開(kāi)放城市。寧波自古以來(lái)就是對(duì)外貿(mào)易的重要港口，其名源于“海定則波寧”之意，在唐代就是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)之一，宋、明時(shí)期成為貿(mào)易的集散中心，清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后簽訂的《中英南京條約》，使寧波成為“五口通商”口岸，正式開(kāi)埠，并將江北岸劃為外商居住地。貿(mào)易

《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯·韋伯著名的作品。在這部作品中，韋伯提出了一個(gè)知名的論點(diǎn)：新教教徒的思想影響了資本主義的發(fā)展。宗教教徒往往排斥世俗的事務(wù)，尤其是經(jīng)濟(jì)成就上的追求，但為什么新教教徒卻是例外？ 韋伯在該書(shū)中論述宗教觀念（新教倫理）與隱藏在資本主義發(fā)展背后的某種心理驅(qū)力（資本主義精神）之間的關(guān)

《實(shí)用主義的研究歷程》書(shū)稿是由不同時(shí)期獨(dú)立成篇的論文匯集而成，但它又是一個(gè)統(tǒng)一的整體，其中各篇章之間有著一定內(nèi)在聯(lián)系。在一定意義上它也可算是一部相對(duì)完整的專(zhuān)著。它體現(xiàn)了改革開(kāi)放以來(lái)我對(duì)實(shí)用主義的研究和認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程。盡管個(gè)人的研究和認(rèn)識(shí)存在著很大局限性，只是我國(guó)學(xué)界在這方面的研究和認(rèn)識(shí)的全豹之一斑。但從這一斑在一定程度

本書(shū)以開(kāi)放性的視角，打破了人們過(guò)往對(duì)耶穌的刻板印象，呈現(xiàn)了一個(gè)歡樂(lè)、幽默、教導(dǎo)人們?cè)诋?dāng)下發(fā)現(xiàn)永恒天國(guó)的耶穌形象。這是深富現(xiàn)代精神的福音，是耶穌的話語(yǔ)與人們當(dāng)下心靈的困境產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的全新方式。當(dāng)我們從這個(gè)角度來(lái)理解耶穌，便能睜開(kāi)心靈之眼，看到貧乏之中的豐盛，饑餓之中的飽足，悲傷之中的喜悅，困頓之中的福祉。一切相對(duì)的事物，都

《經(jīng)典敘事學(xué)視域中的sj敘事文本》由史而論，史論結(jié)合，以論為主。書(shū)中運(yùn)用文學(xué)批評(píng)理論對(duì)作為文學(xué)的sj進(jìn)行了整體研究，填補(bǔ)了我國(guó)系統(tǒng)研究sj敘事領(lǐng)域的空白。全書(shū)對(duì)sj文學(xué)研究的源流作了精辟評(píng)述，由sj敘事批評(píng)的理論構(gòu)架人物情節(jié)時(shí)間背景修辭等主題構(gòu)筑全書(shū)的主體部分。*后以sj敘事批評(píng)的反思和展望作為總結(jié)性的余論。

《參同契》是早期道教重要典籍，全名《周易參同契》。書(shū)中借用乾、坤、坎、離、水、火等法象，以明煉丹修仙之術(shù)。為道教系統(tǒng)論述煉丹的*早著作，道教奉為“丹經(jīng)王”，是千古丹經(jīng)之鼻祖。 《我說(shuō)參同契》是南懷瑾先生一九八三年在臺(tái)灣講解《參同契》的記錄，分上、中、下三冊(cè)。南懷瑾先生認(rèn)為：《參同契》參合了三種原則相同的學(xué)問(wèn)，且熔于一