關(guān)于人類自我本質(zhì)的討論是自古就一直存在并延續(xù)至今的，永遠(yuǎn)充滿魅力的謎題。當(dāng)你思考“我是什么？”的時(shí)候，到底想期望得到什么樣的答案？是靈魂的自我審視，還是僅僅想給自己一個總結(jié)？在這本書中，利物浦大學(xué)哲學(xué)系教授巴里•丹頓從全新的哲學(xué)角度通過最新的神經(jīng)科學(xué)知識帶領(lǐng)我們一同探索自我的世界，并讓

物質(zhì)論是近代資產(chǎn)階級對抗中世紀(jì)神學(xué)思想的一種精神批判工具。德波林編*的《近代物質(zhì)論史(精)》介紹哲學(xué)家培根、霍布斯、斯賓諾莎、托蘭德、梅葉、霍爾巴赫、狄德羅等關(guān)于物質(zhì)論的主要觀點(diǎn)，并對思想發(fā)展的歷史背景、哲學(xué)家個人的性格生活及其與神學(xué)斗爭的精神作了揭示。

本書力圖在馬克思主義中國化方面進(jìn)行探討，為什么要提出四大體系比較探索？這是因?yàn)楹诟駹柺邱R克思主義源頭；列寧辯證法和馬克思主義中國化是繼承關(guān)系；西方馬克思主義也高喊要繼承發(fā)展馬克思，實(shí)踐證明這條路是行不通的，等等。四大體系地探討、融合、碰撞可以分清曲直、是非、真假，從而準(zhǔn)確地找到升華與發(fā)展中國化馬克思主義的正確方法與有效

“敵人”既是人們建構(gòu)的一種觀念，也是一種真實(shí)的存在。國家需要敵人來界定自己的身份。近代以來，“敵人”是基于國家利益和理性計(jì)算之后得出的政治判斷，必須在“民族—國家”的理論框架中獲得詮釋。內(nèi)部敵人和外部敵人延續(xù)和再造著“民族&

《時(shí)間的形狀》內(nèi)容主要分為三篇：第1篇宇宙洪荒，第2篇生命旋律，第3篇人類乾坤，全書以時(shí)間為主線、以空間為輔線為我們講述了宇宙的起源、時(shí)間與空間的本質(zhì)、物質(zhì)的質(zhì)量等問題，作者以全球性的視角及開放性的思維為我們展現(xiàn)了一個立體的宇宙空間。

主體性觀念承載著人類對于自由的價(jià)值追求，是哲學(xué)研究不可或缺的理論內(nèi)容。然而，主體性觀念在現(xiàn)當(dāng)代卻遭到了普遍地拒斥，究其原因在于主體的形而上學(xué)化及其引發(fā)的自我否定。馬克思通過形而上學(xué)批判，開創(chuàng)現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)，揭示了主體形而上學(xué)存在的理論弊端，并為我們從當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)視域內(nèi)重新理解主體性觀念提供了理論支撐。本書立足于形而上學(xué)與

本書主要闡釋了文本性理論的形而上學(xué)維度，圍繞文本的形而上學(xué)問題，探討了文本的本體論特征、文本同一性的條件、作者和讀者的性質(zhì)以及他們與文本的關(guān)系。主要內(nèi)容包括：本體論地位；同一性；作者；讀者四章。

《辯證法概論》是尼·伊·布哈林的獄中遺稿之一，由一系列短篇集成，從多個側(cè)面探討了馬克思主義哲學(xué)問題，如哲學(xué)的主體與客體、外在世界的真實(shí)性、可認(rèn)識性，實(shí)踐、理論與審美之間的關(guān)系，社會立場、思維與感受之間的關(guān)系等。當(dāng)代俄國哲學(xué)家給予布哈林的哲學(xué)研究以高的評價(jià)，認(rèn)為布哈林的思想是同20世紀(jì)杰出的馬克思主義者盧卡奇和葛蘭

本書從不同角度揭開了人之所以要選擇并接受某一信仰的三個原因：一是實(shí)踐方面的原因。二是認(rèn)識方面的原因，三是感情方面的原因。

《思想與運(yùn)動》初版于1934年，是亨利·柏格森生前出版的后一部著作�！端枷肱c運(yùn)動》收錄了柏格森在1903-1923年間發(fā)表的文章和會議論義。對于《創(chuàng)造進(jìn)化淪》的作者來說，這《思想與運(yùn)動》是后一次機(jī)會向廣大讀者介紹其哲學(xué)方法：現(xiàn)實(shí)應(yīng)該在時(shí)間（綿延）中被思考和理解。同時(shí)，這種新的哲學(xué)思考方式并不與科學(xué)論述相排斥�？茖W(xué)與哲學(xué)