本書是安樂哲儒學(xué)思想的集中體現(xiàn)，從中西比較哲學(xué)方法、儒家經(jīng)典翻譯和論著、中國哲學(xué)術(shù)語新詮、儒家思想的開放性闡釋等方面，全面展示出他的儒學(xué)思想的原貌，也體現(xiàn)出儒家學(xué)者在中西方文明交流和碰撞下的比較與反思。**章介紹安樂哲的學(xué)術(shù)生平和儒學(xué)思想進(jìn)程。第二、三章全面考察其儒家經(jīng)典譯著和學(xué)術(shù)性著作，從中提煉出其儒學(xué)思想特征和創(chuàng)新

在弗洛姆的倫理思想體系中，愛是其核心的概念和范疇。本書的研究目的是圍繞“愛”這一核心概念和范疇來挖掘弗洛姆倫理思想的精髓。在弗洛姆看來，人性與社會之間存在著密不可分的互動關(guān)系，脫離了社會談人性是不切實(shí)際的，人性的形成與特定的社會倫理環(huán)境存在關(guān)聯(lián)。與此同時，良好的社會倫理環(huán)境又離不開個體人性的完善，二者相輔相成。但個體的

意識問題神秘難解，著名心靈哲學(xué)家大衛(wèi)·查爾莫斯將意識問題明確區(qū)分為“易問題”與“難問題”，并將其作為問題研究的切入點(diǎn)，巧妙構(gòu)思，提出了自然主義二元論的解釋方案，運(yùn)用計算功能主義理論充分解釋了意識的認(rèn)知機(jī)制，通過“無心人論證”充分闡述了意識不可還原的主觀性，將意識看作自然隨附在物理世界之上的新屬性。作為一種嘗試性解釋方案

是張奇峰博士的博士論文。全書以“道德自我”這一概念為核心，對杜威的道德哲學(xué)進(jìn)行一番新的解讀和重構(gòu)。在這種重構(gòu)中，我們所關(guān)涉到的不僅僅是杜威哲學(xué)的核心概念和問題，而且也是對其哲學(xué)所體現(xiàn)出來的基本經(jīng)驗(yàn)的重新理解。在這種理解的基礎(chǔ)之上，“道德自我”不再被看作是純粹認(rèn)知和心理的主體，它體現(xiàn)的是一種“自我”與其所處環(huán)境（包括自然

本書從個人完美和人類團(tuán)結(jié)兩個維度探討美國新實(shí)用主義哲學(xué)家羅蒂詩性文化建構(gòu)。本書首先剖析羅蒂理論的后現(xiàn)代特質(zhì)及其對經(jīng)典實(shí)用主義的繼承，在此基礎(chǔ)上梳理羅蒂詩性文化概念的由來及其自由主義和反諷主義主張。本書將通過羅蒂與西方詩哲的對話，探討羅蒂詩性文化建構(gòu)在理論上的可能性、實(shí)踐上的可行性。本書還將在烏托邦一反烏托邦張力中探討羅

《富蘭克林自傳》實(shí)際上是本杰明·富蘭克林寫給兒子威廉·富蘭克林的家書，1771年動筆，1788年完成。富蘭克林把自己成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)娓娓道來，在通俗易懂的敘述中閃現(xiàn)著睿智和哲理的火花，鼓舞了幾代美國人，也開創(chuàng)了美國傳記文學(xué)這一新的文學(xué)體裁。富蘭克林的經(jīng)歷引人奮斗，他的人生信條助人成功，

《富蘭克林自傳》是本杰明·富蘭克林的一部代表作，講述富蘭克林從一位貧困家庭的孩子在經(jīng)歷種種磨難后成為一個令人難以置信的通才的成長經(jīng)歷。

本書包含了施特勞斯與克呂格、洛維特、克萊因、索勒姆和伽達(dá)默爾的通信。這些大思想家之間的率直言語，讓人享受到智性的快樂，其中展露的點(diǎn)滴生活細(xì)節(jié)，也向我們呈現(xiàn)了他們的治學(xué)環(huán)境、治學(xué)態(tài)度，常常令人感動，并且，注意到書信寫作的歷史背景，亦不禁讓我們感慨歷史的滄桑和深幽。 施特勞斯以其廣博和透徹直逼直逼西方思想大傳統(tǒng)*為內(nèi)在的

本書匯編了施特勞斯的若干單篇文章、講學(xué)稿和未刊文稿，旨在為了解施特勞斯的學(xué)問品質(zhì)和學(xué)術(shù)關(guān)懷提供恰切的基本文獻(xiàn)，實(shí)可作為施特勞斯學(xué)問的入門讀物。 作為我們的時代精神，現(xiàn)代理性主義激發(fā)施特勞斯重新檢審與這種理性主義對抗的另一種選擇：蘇格拉底式或古典式政治理性主義。施特勞斯試圖在我們的時代，并為我們的時代，重新思索古典政治理

《大家精要：弗洛姆》介紹了弗洛姆（1900～1980），美籍德國精神分析師，人本主義哲學(xué)家，精神分析社會學(xué)奠基人。他大力提倡精神救贖，在文章中，或不動聲色，或聲嘶力竭，或義憤填膺，或悲憤無比，或泣血控訴，或冷酷剖析——總之，以他的性格特征，采取他認(rèn)為*合適的方式和姿態(tài)，表達(dá)他對人類現(xiàn)實(shí)與未來的判斷和渴望。他是先知先覺的