《混合方法論：定性方法和定量方法的結(jié)合》是對混合方法（mixedmethods）和混合模型（miedmode1）研究這一發(fā)展迅速且備受關(guān)注的方法論領(lǐng)域的補(bǔ)苴罅漏之作。盡管當(dāng)下已有若干位作者正在多個領(lǐng)域內(nèi)就混合方法問題有所撰述，但是他們的許多文章和章節(jié)仍缺乏明晰的概念，他們也往往沒有對正在應(yīng)用的方法舉證出具體的案例。就此

晚清時期出現(xiàn)了一位有膽有識的外交家、兢兢業(yè)業(yè)忠于職守的干練官員，此人就是何如璋。然而，他又是一位含冤負(fù)屈、長期背負(fù)罵名的悲劇人物，對于他的評價一直存有爭議，但毋庸置疑何如璋是中國近代不可忽視的一個人物。

匠作則例是傳統(tǒng)手工業(yè)包括官營作坊、內(nèi)廷匠作所訂的工藝規(guī)范和用料定例，它具體反映了手工業(yè)生產(chǎn)過程、分工、管理、檢驗制度和物料價格等。清代匠作則例種類齊全，所含工藝信息及社會信息至為豐富，具有重要文獻(xiàn)價值和學(xué)術(shù)價值，是研究中國古代手工業(yè)和科技史、社會史、經(jīng)濟(jì)史，考古學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的珍貴史料。套書共六卷。本卷分為甲、乙二編

《歷史決定論的貧困》以清晰的思路和嚴(yán)密的邏輯對所謂的歷史決定論——認(rèn)為歷史預(yù)測是社會科學(xué)的主要目的，并且假定可以通過發(fā)現(xiàn)隱藏在歷史演變下面的規(guī)律來達(dá)到這個目的——進(jìn)行了介紹和批駁。作者的結(jié)論是：我們不可能預(yù)測歷史的未來進(jìn)程，歷史決定論的基本目的是錯誤的，歷史決定論是不能成立的。

《社會科學(xué)哲學(xué)》匯集了最新的特約論文，這些論文考察了社會科學(xué)中的各種基本問題。《社會科學(xué)哲學(xué)》關(guān)注對人類行為和思想進(jìn)行說明的一系列問題，是此類探討的開山之作，內(nèi)容涉及當(dāng)今社會科學(xué)哲學(xué)的整個領(lǐng)域，包括后現(xiàn)代主義、科學(xué)研究，女權(quán)主義哲學(xué)、對社會生活的進(jìn)化論說明、理性選擇論、實踐理論和因果模型學(xué)說�！渡鐣�科學(xué)哲學(xué)》還追

本書將有希望成為收錄邁克爾·奧克肖特至今未刊的著述和那些散布于各種各樣的雜志、期刊而仍然不太容易得到的文章的第一本著作集。眼前的這本著作的中心內(nèi)容來自存放在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院奧克肖特檔案館中以前未曾印行過的論文和評論。全書主要收錄了歷史是神話（1923）、劍橋政治學(xué)院（1924）、試論哲學(xué)、詩歌和實體的關(guān)系（1925）等內(nèi)容

《華夏人文概覽》以“人文文化”立論，編撰時“史”、“論”結(jié)合，兼及縱橫兩個方面�？v向而言，認(rèn)為有一條通貫華夏數(shù)千年的人文主軸、精神主脈；從橫剖面看，提出“一代有一代之精神”的觀點�？v向?qū)で�，能追蹤華夏人文精神薪火相傳、世代承續(xù)的軌跡；橫向剖析，能找到華夏文明奇觀迭現(xiàn)、代有高峰的因由�！度A夏人文概覽》將數(shù)千年來我國哲學(xué)、

《普通高等教育“十五”國家級規(guī)劃教材：華夏人文概覽》以“人文文化”立論，編撰時“史”、“論”結(jié)合，兼及縱橫兩個方面�？v向而言，認(rèn)為有一條通貫華夏數(shù)千年的人文主軸、精神主脈；從橫剖面看，提出“一代有一代之精神”的觀點�？v向?qū)で�，能追蹤華夏人文精神薪火相傳、世代承續(xù)的軌跡；橫向剖析，能找到華夏文明奇觀迭現(xiàn)、代有高峰的因由。

本書是國內(nèi)第一部原理性的人文科學(xué)概論著作，它提供了人文科學(xué)的起源與現(xiàn)代性發(fā)展的關(guān)系、人文科學(xué)的對象與方法觀等系統(tǒng)的學(xué)理。人文科學(xué)不僅為人文學(xué)科提供原理，而且為社會科學(xué)與自然科學(xué)提供價值觀背景與動力學(xué)機(jī)制的解釋，同時它還對作為社會人文精神與更為普遍的日常生活提供基本的指導(dǎo)。人文科學(xué)的重要性在21世紀(jì)已空前突出，本書因而是