本書依據(jù)大量史料文獻，對北京白云觀做了較為全面的研究。具體包括五部分內(nèi)容：*部分研究了北京白云觀與晚清社會；第二部分研究了白云觀與民初社會；第三部分研究了20世紀(jì)30年代白云觀的兩次住持危機；第四部分研究了白云觀與近代宮觀制度的改革；第五部分研究了20世紀(jì)40年代白云觀的訴爭。
本書主要介紹了鐘離權(quán)的生平事跡和主要的仙道思想，并且附有鐘離權(quán)的主要著作集，為研究鐘離權(quán)的學(xué)者提供了資料的借鑒。
《全真道研究》第六輯共收12篇文章，其中包括一篇論壇錄音整理和一篇學(xué)術(shù)會議綜述。除了大部分都與全真道有關(guān)外，它們并沒有一個統(tǒng)一的主題。需要特別說明的是，本輯有一個與以往不同的地方，即首篇為一個論壇的錄音整理。我們的想法是，以后《全真道研究》將發(fā)表一些就某個熱點問題所展開的筆談、論壇或人物專訪，以豐富其內(nèi)容。同時，《全真
《道教學(xué)刊》為集刊，每年出版兩期，每期包括“學(xué)者訪談”“新史料”“專題論文”“動態(tài)與書評”4個欄目。其目標(biāo)是探索國際共通的老學(xué)與道教學(xué)術(shù)話語體系，構(gòu)建多樣性的道教學(xué)術(shù)新范式，帶領(lǐng)國際老學(xué)與道教學(xué)術(shù)前沿。目前有關(guān)老子及道教的刊物較少，尤其能介紹國際前沿的相關(guān)研究成果的刊物更少，本集刊的出版可謂填補了空白。
全真教是金元時期興起的一個道教新派別，由王重陽創(chuàng)始于陜西，傳教于山東，經(jīng)全真七子等弘揚，尤其是丘處機西行覲見成吉思汗之后，風(fēng)行于我國北方地區(qū)。其以道家哲學(xué)為依托，吸收、融攝儒學(xué)和佛學(xué)的思想營養(yǎng)，打破前期道教追求肉體長生和熱心外丹的局限，轉(zhuǎn)而追求真性的保全，提倡內(nèi)丹學(xué)和性命雙修，開創(chuàng)了道教發(fā)展的新階段。
王卡，1956年12月出生，2017年7月因病去世，曾為中國社會科學(xué)院長城學(xué)者、中國社會科學(xué)院道家與道教文化中心主任、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所道教與民間宗教研究室主任、研究員，在道家與道教文化、敦煌文獻等方面有深入地研究，其成果在學(xué)術(shù)界影響較大。主要著述有《敦煌道教文獻研究——綜述、目錄、索引》《老子道德經(jīng)河上公章
《顏子山混元道教文化洞稿》是一部全面研究、記錄南宋時期，流傳于鄂東南陽新顏子山地域的混元教文化手稿�；煸琅墒怯赡纤稳死讜r中創(chuàng)立于中國南方的一個全新的道教流派，曾有數(shù)千名混元弟子，至今已近八百余年歷史�！额佔由交煸澜涛幕锤濉肥且徊咳嫜芯亢陀涗浤纤螘r期，流傳于鄂東南陽新地域的混元道教文化手稿。 《顏子山混元道教文
國際道教學(xué)界有關(guān)靈寶經(jīng)的研究，已長達近半個世紀(jì)，但在一些基本問題上，一些重要學(xué)者之間仍不能取得一致的意見。主要原因是國外學(xué)者閱讀中文原始材料有天然的弱勢。此前中國學(xué)者參與程度較低，而參與其中的部分中國學(xué)者，仍然擺脫不了對國外權(quán)威學(xué)者的盲從和盲信�！读澜坦澎`寶經(jīng)的歷史學(xué)考察》充分發(fā)揮了中國學(xué)者研讀基本文獻的優(yōu)長，針對
選編的是論述道家與道教在神仙理念、神明譜系的文章。如果說道醫(yī)養(yǎng)生體現(xiàn)了道家與道教關(guān)注生命的基本精神，那么神仙信仰則意味著道家與道教樹立起生命理想目標(biāo)和延年益壽的榜樣。本項目選編的論文既有對神仙信仰的一般性探討，也有對具體的神仙典型之由來、社會影響的探討。
吃選編的是論述道家與道教發(fā)展歷史的文章。要領(lǐng)悟中國文化精神，必須了解中國歷史；要真正了解中國歷史，必須考察在中國歷史上具有重要地位的道家與道教的發(fā)生、發(fā)展根由、狀態(tài)，認識道家與道教在中國社會中根深蒂固的影響。因此，本輯根據(jù)收集到的大量論文，分為兩個部分，前者探討的是道家歷史；后者探討的是道教歷史。
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