我們對(duì)待色彩的方式在很大程度上受到生活經(jīng)歷和文化內(nèi)涵的影響，這為設(shè)計(jì)師帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們與色彩之間的關(guān)系極其微妙，這是一個(gè)巨大而復(fù)雜的主題。本書(shū)將一天24小時(shí)中不同時(shí)刻對(duì)應(yīng)的顏色進(jìn)行歸納，講述了24種顏色在不同國(guó)家或地區(qū)文化中的意義與差別，進(jìn)而總結(jié)出每一種顏色的使用方式及搭配原則。本書(shū)選取國(guó)際知名設(shè)計(jì)師的作品作為插

本書(shū)是國(guó)家職業(yè)教育數(shù)字媒體專業(yè)群教學(xué)資源庫(kù)配套教材。本書(shū)以實(shí)用和趣味性為出發(fā)點(diǎn)，融藝術(shù)、觀念、探索、技術(shù)于一體，采用理論與實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合的方法，全面介紹色彩構(gòu)成的相關(guān)知識(shí)。全書(shū)共7章，主要內(nèi)容包括：色彩與色彩構(gòu)成的基本知識(shí)、色彩混合的形式、色彩對(duì)比、色彩調(diào)和、色彩心理、設(shè)計(jì)色彩的應(yīng)用表現(xiàn)、色彩搭配。本書(shū)結(jié)構(gòu)完整清晰、內(nèi)

魯迅作為出生在紹興的破落戶子弟，少年時(shí)代飽嘗了生活的艱辛。祖父犯案入獄，父親病故，家境敗落，備受歧視，艱難的生活在他少年時(shí)代的心靈上留下了多重創(chuàng)傷。這樣一位破落戶子弟，能夠成為s界級(jí)文化巨人，關(guān)鍵在于他離開(kāi)了紹興，生活、成長(zhǎng)在南京、東京、仙臺(tái)、北京、上海等城市之中。 對(duì)于魯迅來(lái)說(shuō)，“幼者

如今，人們對(duì)設(shè)計(jì)師思維方式和工作方式的了解逐步深入。本書(shū)圍繞學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過(guò)程循序展開(kāi)，幫助培養(yǎng)認(rèn)知技能和實(shí)踐技能。從這一點(diǎn)來(lái)看，本書(shū)對(duì)于設(shè)計(jì)初學(xué)者以及即將開(kāi)始步入設(shè)計(jì)旅途的人來(lái)說(shuō)，將會(huì)是非常受歡迎的！不用擔(dān)心！做設(shè)計(jì)師不必記住這些東西。在不知道這些的時(shí)候大家一直以來(lái)也設(shè)計(jì)得很好很成功，所用的設(shè)計(jì)方法一樣令人驚嘆。不過(guò)，有

紙上色彩博物館，傳統(tǒng)美學(xué)啟蒙書(shū)。中國(guó)古代漢語(yǔ)中色彩詞非常豐富，而色彩詞的豐富也代表了文化、文明的進(jìn)化高度。本書(shū)從古代典籍、詩(shī)歌、繪畫(huà)等方面提取具有中國(guó)顏色意象的詞匯，加以考據(jù)、引證，并回到當(dāng)代語(yǔ)境為廣大少年兒童解讀背后的故事。本書(shū)從100種中國(guó)傳統(tǒng)色出發(fā)，每種傳統(tǒng)色搭配一張對(duì)應(yīng)的解釋性插圖和相關(guān)文章，全書(shū)共彩色手繪插圖

人人都能上手的信息圖表術(shù)（奔馳、臺(tái)積電、奧美、摩根營(yíng)銷經(jīng)驗(yàn)大公開(kāi)。Re-lab設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)制作秘籍。）

《藝術(shù)哲學(xué)新論》是美學(xué)哲學(xué)家杜卡斯的代表作，其審美自由主義學(xué)說(shuō)在西方具有廣泛影響。總體而言，藝術(shù)哲學(xué)是關(guān)于藝術(shù)和審美對(duì)象的批評(píng)理論。審美對(duì)象是審美靜觀和體驗(yàn)的對(duì)象，在范圍上要比藝術(shù)領(lǐng)域更為廣泛和多樣。藝術(shù)是一種人類活動(dòng)，一種產(chǎn)生藝術(shù)品的人類藝術(shù)活動(dòng)，而并非一項(xiàng)旨在創(chuàng)造美的活動(dòng)。藝術(shù)是情感的語(yǔ)言，藝術(shù)品是情感的對(duì)象化。若

本書(shū)收入了邁耶??夏皮羅教授論述詞語(yǔ)與圖像之間關(guān)系的兩篇最重要、最富有挑戰(zhàn)性的作品。在《詞語(yǔ)與圖畫(huà)：論文本插圖的字面義和象征義》中，作者檢視了圖像與文本之間的關(guān)系。這一關(guān)系遠(yuǎn)不是簡(jiǎn)單明了的，而是導(dǎo)向種種不同的變體、轉(zhuǎn)型、置換、重疊，甚至矛盾。所有這一切都構(gòu)成了“變遷中的觀念及思想方式”的絕對(duì)符號(hào)。正如于伯特??達(dá)彌施所

立體構(gòu)成課程安排的教學(xué)目標(biāo)不僅僅局限于培養(yǎng)設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生設(shè)計(jì)基礎(chǔ)技能，結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)需求和教學(xué)改革，翻轉(zhuǎn)課堂對(duì)于教材本身的指導(dǎo)性需求，更主要的是要引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)新的意識(shí)和能力，本書(shū)基于當(dāng)下學(xué)生的新學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變及需求，從立體構(gòu)成基礎(chǔ)、立體構(gòu)成原理、立體構(gòu)成實(shí)訓(xùn)、立體構(gòu)成衍生等幾個(gè)方面進(jìn)行論述，旨在既強(qiáng)調(diào)應(yīng)用型人才在本專

從主體觀的角度看，有關(guān)身體和藝術(shù)的言說(shuō)可能牽連出三個(gè)命題：（1）身體是藝術(shù)活動(dòng)的承擔(dān)者；（2）身體是藝術(shù)活動(dòng)的媒介；（3）身體同時(shí)是藝術(shù)活動(dòng)的承擔(dān)者和媒介。其中種和第三種被大多數(shù)西方人有意無(wú)意的忽略了，事實(shí)上，藝術(shù)是身體的活動(dòng)和作品，是身體的自我塑造和自我呈現(xiàn)。隨著生命科學(xué)的興起，身體的二重性獲得了反復(fù)確認(rèn)：它不僅是被