隋唐新漢族與大統(tǒng)一成立
　　隋朝開啟大唐三百年歷史之門，前導(dǎo)或過渡朝代的性格頗為明朗。隋朝誠然是失敗的，煬帝也誠然是失德的亡國之君，朝代自壞非為無因。然而“煬”字系隋唐交代后所謚，《隋書》又是唐初的官修史書，為須辨明。惟其如此，脫出推翻隋朝的唐朝政治立場，或非故意強調(diào)其罪惡的話，也可以發(fā)現(xiàn)，煬帝同樣存在性情可愛的一面，乃與其父文帝極端理智性格相背的感情型人物，此正是《隋書》浮現(xiàn)煬帝放浪面影另一角度的了解，堪注意與《晉書》諸載記與南北朝史書記錄的帝王同一范式。南北朝多數(shù)統(tǒng)治者兼具善、惡雙重性格，南朝君主且是飽學(xué)之士，個人智慧特高，煬帝毋寧便偏向于南方型。一部較早期的歷史教科書，列數(shù)煬帝惡跡所附注語：“隋煬帝集六朝昏主之大成，然其人有特長。史稱其好讀書著述，自經(jīng)術(shù)、文章、兵、農(nóng)、地理、醫(yī)、卜、釋、道乃至鷹、犬之類，皆為新書，無不精洽。除去猥雜，尚存三萬七千余卷（系聚百數(shù)學(xué)士共著），則學(xué)術(shù)可謂博矣。又于觀文殿為書室十四間，每三間開方戶，垂錦幔，上有二飛仙，戶外地中施機，踐之則飛仙收幔，廚扉皆開，去則垂閉如故，其技巧亦有過人者”，不難想見其人。煬帝詩文、書法俱優(yōu)，《隋書》文學(xué)傳曾錄其《與越公書》、《建東都詔》、《冬至受朝詩》、《擬飲馬長城窟》等篇名。詩的聞名，且傳誦國外，日本圣武天皇御筆繕抄煬帝作品之一《凈土詩》，現(xiàn)尚存日本正倉院，《隋書》煬帝紀(jì)也未吝言其人“美姿儀，好學(xué)書屬文，沉深嚴(yán)重，朝野屬望”。
　　煬帝自身且以晉王時代統(tǒng)率水陸大軍平陳，留鎮(zhèn)江都的因緣，非只結(jié)束個人生命之地便在江都，也鑄定一生便是個南方文化愛好者，日常生活深染江南習(xí)俗與愛用吳語。統(tǒng)一政治必需的祥和氣氛，以及中國南北統(tǒng)一時代，北方—政治、南方—文化的調(diào)和征兆，都已初現(xiàn)。惟其如此，中國自隋朝實現(xiàn)再統(tǒng)一固已瓜熟蒂落。
　　唐朝初期直結(jié)隋朝，隋朝又便是前期唐朝的歷史性格，至為明晰。以均田制為基盤的支配組織與周密的中央集權(quán)新政治制度所支持國家機能，推行到包括原南朝領(lǐng)土的中國全域，法律體制整備，全國性整理地方行政區(qū)劃與行政體制，重建西京、東京兩都而創(chuàng)中國計劃都市之始，予南北朝學(xué)術(shù)、文學(xué)以集大成的文化事業(yè)展開，宗教的保護，突厥降伏，漢族直轄領(lǐng)土伸入新疆范疇，西域與東南亞、南洋方面的國力大發(fā)展，中國文明之光耀目四射，而文化內(nèi)涵要素又相對廣泛國際化，唐朝傲視歷史的世界性大事業(yè)諸分野，堪注意均自隋朝發(fā)軔而一體化。特別關(guān)于：其一，南北朝世族政治特權(quán)被剝奪，九品中正法退潮而“科舉”官吏登用制度萌芽，鑄定自此一千三百年中國政治人才選拔準(zhǔn)則，系自隋文帝而創(chuàng)始；其二，與秦朝大長城工事同系人類文明偉大表征之一，人力所制造世界最長距離交通大動脈，今日的南北大運河原型，又便自博有惡名的隋煬帝而實現(xiàn)。雖然，以其系犧牲役丁數(shù)字過巨，甚且動員了婦女才開鑿?fù)瓿�，向被歷史界與營建東都新洛陽城并太多離宮同列，歸納為惡政事實的舉證，但大運河的利用，對中國南北經(jīng)濟調(diào)和與物資流通的嘉惠迄今，也必須承認。
　　外國歷史界研究中國史，態(tài)度原較客觀，卻于隋唐創(chuàng)業(yè)，往往落入東西洋史民族大移動與蠻族入侵為同一公式的主觀意識，概認北朝諸朝代系“胡”系，隋朝傳承出自北朝系統(tǒng)，所以懷疑楊堅乃是漢化鮮卑人，理由系以楊堅之父楊忠于北魏分裂了的西魏時代，一度賦有“普六茹”的鮮卑姓，情況與唐朝開國君主李淵之祖，與楊忠同時代也同等高官的李虎一度姓“大野”，正相仿佛，唐朝系譜因之也被疑出自鮮卑。實則，此等人物與其指為漢化的鮮卑人，不如謂之鮮卑化了的漢人，《隋書》、《唐書》兩高祖紀(jì)都曾明言，普六茹氏、大野氏均宇文泰時代對漢裔功臣的賜姓。
　　為何一時突又出現(xiàn)反漢化運動的原因，從北魏分解東、西魏時的形勢容易了然，便是：關(guān)中的西魏鮮漢聯(lián)合政權(quán)成立，形式固仍鮮主漢從，力量的鮮卑弱勢，卻反較東魏所蛻化漢主鮮從的北齊明顯，漢裔實力者賜與鮮卑姓，動機無非在加重鮮卑系精神分量。宇文泰智囊團領(lǐng)袖漢人蘇綽創(chuàng)制著名的府兵制，內(nèi)涵漢族實質(zhì)而外貌反采用鮮卑漢化前早期的八部大人遺制，無非同一意味。卻是，任何意識上的遷就或反抗，都已無可違拗“鮮卑”族名詞從歷史上退隱的現(xiàn)實走向，尤其北齊向北周合流后的北朝，漢裔主導(dǎo)全然明朗化，回復(fù)漢族中國的時機注定成熟，而有結(jié)局的隋朝成立。
　　歷史的軌道上，北朝上承五胡十六國，拓跋部領(lǐng)導(dǎo)的鮮卑系諸部族移住長城以內(nèi)，已系投入“中國”范圍非漢族諸集團的最后一波巨潮。北魏朝代建設(shè)，對連續(xù)數(shù)世紀(jì)的胡人漢化運動也具有總結(jié)意味，特別是五世紀(jì)末孝文帝的時代，而堪注意，孝文帝生母、祖母便均系漢人，早年攝政的嫡祖母，北魏史上一大女杰的馮太皇太后，也是。至此階段，已非僅禁胡服、胡語法令斷行而已，胡姓改定漢姓乃為必然，籍貫改系所居住郡縣，等于意識上向漢族認同的正式宣告。因之北魏分裂之初，西魏一度返還胡姓的反動政策，難挽既倒狂瀾乃是意料中事。北周成立，一切立即復(fù)舊，返回北魏孝文帝的軌跡，而且已等于廣泛的北魏所謂“北族”死亡善后料理性質(zhì)。
　　胡漢文化、血統(tǒng)混合，朝往漢化的大方向固至鮮明，但進程中漢人胡妻，以及倒反的生活習(xí)俗方面若干程度胡化，其不可避免也容易想見。惟其如此，連鎖反覆出現(xiàn)的任何胡漢聯(lián)合政權(quán)，外貌僅有胡主漢從抑漢主胡從之別，本質(zhì)則一，過程中帝王系原漢人抑原胡人（鮮卑人）？意義上已無關(guān)重要。重要在嬗變的結(jié)局：第一，結(jié)束北朝歷史的最終主導(dǎo)者是漢人父系楊氏；第二，并合南朝而統(tǒng)一的漢族中國再現(xiàn)，又便自漢裔世族楊氏建設(shè)的隋朝；第三，接替隋朝，穩(wěn)固再統(tǒng)一基盤與光大統(tǒng)一事業(yè)的唐朝，續(xù)由漢裔世族李氏所創(chuàng)造，而有新漢族與新的漢族中國實至名歸誕生與壯大。
　　便在如此北朝貌“胡”實“漢”或貌“漢”實“胡”的父系、母系血統(tǒng)相互又不斷滲合，中國統(tǒng)一重現(xiàn)后又加入南朝漢人血統(tǒng)的狀況下，到唐朝向穩(wěn)定建設(shè)再統(tǒng)一的漢族中國之途邁進時，凡歷史上進入漢族“中國”范圍的所有胡人，或者鮮卑人漢化浪潮中所謂的北族，已一概了無蹤影。漢族中國全域惟一的民族已只是“漢族”，卻又已非早期或秦漢時代漢族，而是注入了新生命、新活力的新漢族。世界文化史上高評價的中國文明，也以中國新的朝代、新的漢族成長，而以更成熟、更進步的姿貌展現(xiàn)于全世界人類眼前。
　　八至十世紀(jì)的東方世界
　　一部日本歷史著作記述：“寬平六年（紀(jì)元８９４年）遣唐使停止，日本透視世界之窗固已關(guān)閉，中國也終究失卻日本”。事實上，非只日本，所有前此蒙受中國文明的德澤庇護，或以宗主—屬國關(guān)系平衡國際秩序的中國周圍諸民族，相與都于約略同時期，對中國斷絕了關(guān)系。此一現(xiàn)象，說明的正是大唐世界帝國解體。
　　大唐——東方太陽之國的陽光淡滅，威容俯臨東方世界的國際統(tǒng)一體紐帶崩裂，而巍然巨人頹倒，國內(nèi)、外事情為相對應(yīng)，步調(diào)也相同。申言之，世界帝國從繁榮走向下坡，東方世界變貌，起點都須置之八世紀(jì)中安史之亂，而系唐朝內(nèi)政變化的外延。
　　北方突厥自六世紀(jì)中的中國南北朝之末強大，建設(shè)東起興安嶺，西及咸海的北亞細亞大版圖統(tǒng)一游牧國家后，隋朝利用其分裂時機，征服據(jù)有內(nèi)、外蒙古的東突厥，也對伊犁地方為中心的西突厥懷柔成功。形勢轉(zhuǎn)換入七世紀(jì)唐朝時，太宗滅東突厥，高宗滅西突厥，八世紀(jì)中突厥確定性覆亡而政治體瓦解，
　　蒙古高原由原突厥系統(tǒng)中新興崛起而制霸的回紇，接替為統(tǒng)治天地。建立北方領(lǐng)導(dǎo)勢力后的回紇又因參預(yù)平定中原安祿山之亂，與唐朝間前后連結(jié)兄弟、舅甥、父子三階段關(guān)系，而屹立為大唐世界帝國后期最重要的加盟國家。卻是，唐朝已必須向回紇承諾每年無償給付絹二萬匹的代價，以及應(yīng)其要求互市，另以馬匹交易大數(shù)量的絹，才得換取可汗的忠誠，又聽任其貪婪中國物資的獲得而舍外蒙古本據(jù)南移內(nèi)蒙古，唐朝對屬國約束力大為減弱也已可知。容忍回紇的再一重大原因，也是唐朝制造當(dāng)回紇下方，亦即唐朝自身西方位置的吐蕃間，兩“大”勢力的均衡，相互牽制抗?fàn)幰越庀�吐蕃對唐朝壓力的外交運用。
　　吐蕃自七世紀(jì)初統(tǒng)一漢族中國領(lǐng)土以西的西藏高原，便以舅甥關(guān)系的成立，加入為唐朝世界帝國一成員，履行其國際義務(wù)，王玄策便宜動員其國軍隊征伐印度是有名的事例。唐朝高宗時代，棄宗弄贊死后當(dāng)國權(quán)臣對外擴張，侵略吐谷渾（青海）得手，勢力伸向新疆，一度攻占安西四鎮(zhèn)而仍被唐朝回復(fù)。
　　但安史亂起，吐蕃氣焰終于獲得機緣大升，趁唐朝西北邊境軍隊調(diào)入內(nèi)地平亂，防衛(wèi)空虛的間隙，一舉并合甘肅河西之地，唐朝卻已無力回復(fù)。亂后德宗建中四年（紀(jì)元７８３年）與穆宗長慶元年（紀(jì)元８２１年）的兩次締結(jié)和約會盟，使從來的雙方關(guān)系一變，站立到對等立場，名、實俱已脫離中國世界。唐朝制衡獨立不再接受領(lǐng)導(dǎo)的吐蕃，力量也惟有依恃北方新興勢力回紇，西方如日之升，接收了唐朝中亞細亞支配權(quán)的阿拉伯大食，以及從吐蕃東南或唐朝自身西南方面，漢朝一度收入版圖而其后又已放棄的云南、貴州之地，提攜富有發(fā)達潛力的現(xiàn)住民藏緬系部族南詔，建立大包圍形勢。對吐蕃的圍堵戰(zhàn)略是成功的，壓迫吐蕃對外侵略到達限界時，內(nèi)亂頻發(fā)，吐蕃勢力漸漸衰落。
　　大變局以安史之亂而展開，固系唐朝社會基礎(chǔ)已發(fā)生破綻，浮面卻長期沉湎于太平盛世安適生活所育成政治懈怠與社會惰性的矛盾滋長，不能肆應(yīng)安史之亂大沖擊的突發(fā)為主要原因，另一原因又是馬匹問題。南方沼澤地帶作戰(zhàn)可以降低騎兵重要性，黃河大平原與北方沙漠邊緣，馬匹卻是戰(zhàn)場決勝的絕對條件。安史之亂馬匹損失殆盡，平亂自惟恃保有龐大強力騎兵部隊的回紇與其他游牧化異民族。亂后回紇以馬易絹要挾也便針對此一弱點，相對意義，又是唐朝戰(zhàn)斗力已被操縱在回紇之手，此其一。其二，與回紇交換所得卻均為無用馬匹，而面對大陸東、北、西三方面，又都是馬為基本生存手段的民族，一旦戰(zhàn)爭，唐朝制勝希望注定極微。這應(yīng)是安史亂后唐朝勢力不得不自中國域外各個方位后退，而依憑主要已以熟練又雄大的外交魄力，才繼續(xù)維持世界帝國面貌于不墮的直接原因。
　　漢族中國域外與唐朝世界帝國域內(nèi)，繼起的大變化在東方發(fā)生。東方中國世界最早出現(xiàn)新生力尚系唐朝盛世，通古斯系靺鞨種族聯(lián)合被唐朝滅亡的高句麗遺民，八世紀(jì)前半已于今日中國東北中部輝發(fā)河流域立國，自稱震國，得玄宗冊封渤海郡王（開元元年，紀(jì)元７３１年）而改以渤海為國號。但其意義，毋寧與朝鮮半島新羅同等存立為大唐世界帝國最忠實政治一員，另外再加日本，共同代表中國世界內(nèi)，吸收中國文化成熟最堪夸傲的三個國家。
　　唐朝傾覆前后，陪伴系亞洲局勢一連串的波動，波動特形強烈地區(qū)便在東方。史學(xué)界曾以“為大唐帝國殉死的小唐帝國”形容，唐朝中國延長型的三個小中國，無一不追隨唐朝滅亡而國內(nèi)發(fā)生大變故：紀(jì)元九一八年，朝鮮半島高麗立國，十七年后滅新羅統(tǒng)一半島。紀(jì)元九二六年，契丹并滅渤海。紀(jì)元九三九年，日本平將門之亂勃興，自稱“新皇”。
　　然而，此非漢族中國域外中國文化的傳與受，都已發(fā)生阻礙或后退之謂，相反的續(xù)在增長，契丹或遼，便是后起特以中國文化立國享盛譽的范例。契丹原是中國世界一員，文化上的漢化雖曾長期停滯，卻素具淵源，躍進期立國號、年號，稱皇帝，熱心輸入中國制度而迎頭趕上，自為順理成章。然而，學(xué)習(xí)中國文化的精神，契丹已一變，文字系其表征。契丹文字，與突厥、回紇、吐蕃等文字的非漢式系統(tǒng)迥異，仍是漢字基礎(chǔ)，卻也避免直接移用漢字、漢文為其自身文字，乃依據(jù)漢字方式、原理，制成獨立的自國文字，已非傳統(tǒng)性格的純粹是中國文化移植，以及中國文化忠實的模仿者，系有能力加以消化的意味。此與日本同時期也已作出假名文字似乎仿佛，但日本僅日常生活中使用假名文字，正式場合包括官文書與史書撰定，仍然全用純正漢字與漢文，契丹文字卻是真正的國字，毋寧乃為進步。
　　西夏切割漢族中國領(lǐng)土獨立，而最后復(fù)歸漢族中國為領(lǐng)土的一部分，與西夏歷史軌跡相同，結(jié)局卻不同的例子是今日越南。唐朝安南都護改設(shè)節(jié)度使，時間須遲至南詔侵擾交州以后，五代十國時代屬南漢版圖而漢人節(jié)度使的傳統(tǒng)一變，開始代表了土豪勢力抬頭。已同入中國內(nèi)地藩鎮(zhèn)割據(jù)模式的交州，于中國總結(jié)五代時代的宋朝消滅南漢政權(quán)前三年，已自南漢治下節(jié)度使獨立，國號大瞿越，正式展開越南自主歷史第一頁，時為宋太祖開寶元年與紀(jì)元九六八年，自此確定脫離中國主權(quán)統(tǒng)治。惟其如此，中國歷史上兩次大分裂期間，每一次都有領(lǐng)土邊際的過分突出部分，于分裂形勢展開后，以地理位置特殊而未能隨中國再統(tǒng)一回復(fù)原狀。第一次是五胡亂華期的極東方朝鮮半島，第二次便是五代十國時代的極南方越南，這是唐朝覆亡與其世界帝國崩壞的永久性影響之一。
　　摩尼教保護者游牧回紇喪失北亞細亞霸權(quán)，大規(guī)模向西移動，通過準(zhǔn)噶爾盆地定著伊犁河谷與中亞細亞，重新發(fā)展其大勢力支配圈時，開始接觸回教文化，漸漸信仰上改宗回教，也因十世紀(jì)中所建政權(quán)的全有帕米爾高原東、西之地，而在各個沃洲上，改變其生活形態(tài)為農(nóng)耕文明化。同一期間，八世紀(jì)西突厥傾覆后留住中亞細亞以北諸種族，也已向南播遷，在回教世界中紛紛抬頭與回教化。突厥系的各個政權(quán)自此在中亞細亞相繼成立，十一世紀(jì)又完成突厥人一掃西亞細亞、小亞細亞之勢。相對的回紇人方面，則勢力退出中亞細亞而席卷新疆塔里木盆地，分布到天山以南塔克拉瑪干大沙漠周圍全域，人種、文化博覽會性格與佛教溫床的古代新疆面貌，由是一變，凈化為突厥化、回教化，最早鑄定回教維吾爾（回紇）人為主要居民的今日新疆人文。向由印歐語族與西方系雅利安白色人種分布的中亞細亞，也便以回紇人亡命移住行動的決定性契機，同血緣突厥人壓倒性大移動，而今日所見中亞細亞系黃膚色北方系突厥諸種族天地的歷史性轉(zhuǎn)變成立，西洋著作中乃有土耳其斯坦，意即土耳其人所居住土地的名詞出現(xiàn)與慣用，這又是唐朝覆亡與其世界帝國崩壞的永久性影響之二。
　　《遼史》于“廿二史”成立的時代已列正史，所以遼朝也被承認為中國正統(tǒng)朝代。雖然紀(jì)元九四六年末至翌年初，遼主入汴京君臨中國的時間至為短暫，其余時間領(lǐng)有中國農(nóng)耕文明世界的部分，限于燕云十六州與勃興期最早占領(lǐng)的遼河流域，而漢族中國未以支配地域廣狹問題否定其朝代地位，中國修史態(tài)度的客觀，立場的公正，可以顯見�？白⒁獾模�起源自北方草原系統(tǒng)的民族，在漢族中國北方成立政權(quán)，雖然早自四至五世紀(jì)五胡十六國以迄南北朝北朝的場合均然，遼朝的性格卻與此等朝代迥異，也自遼朝開端而以后所有發(fā)源于北方異民族的漢族中國朝代，均已脫離早期朝代軌跡。南北朝北朝以前，都是異民族以投降形式被允諾移住漢族中國文明地帶，在漢族中國領(lǐng)土上與漢族混居，受本格的漢族文化同化已成熟階層，以及至少第二代后裔時，追隨漢族自身的建國運動而建國，所以，本質(zhì)上，此等國家或朝代的歷史，仍是漢族中國的，僅此等建國者留有原異民族祖先系譜為殘存痕跡。遼朝已非是，盡管以往也早已蒙受中國文化培育，居住地則始終立于漢族中國域外，系自外而來，用武力征服所建立的漢族中國朝代，簡言之，征服朝代。以后，十二世紀(jì)時滅亡遼朝而廣大支配黃河流域全域的金朝，以及十三世紀(jì)時滅金又滅宋的蒙古人元朝，接連都是征服朝代，且是規(guī)模愈到以后愈大的征服現(xiàn)象。而無論于中國史或東亞史都是劃期性轉(zhuǎn)折的征服朝代最早出現(xiàn)，便是十世紀(jì)中國混亂期的契丹或遼，這又是唐朝滅亡與其世界帝國崩壞的永久性影響之三。
　　所以，唐朝壞滅時巨大影響東亞世界的歷史意義，固于今日的亞洲史學(xué)界間尚多不同觀點，而呈各具見解的狀態(tài)，譬如，以唐朝統(tǒng)制力衰退而契丹人崛起建設(shè)遼國，其性格的理論上解釋，以及越南立場的越南獨立史實剖析等，都是。但唐朝之為包含了東亞諸民族共同形成的世界帝國，因而其崩壞也是東亞世界全體的變貌，非僅漢族中國社會自身劃期的變革而已，則歷史界一般意見，都是一致的，也都是肯定的。