《中國民族性(1):一百五十年中外“中國人像”(最新版)》選取了國內外研究“中國民族性”的著名學者、專家或有識之士的著名論斷,如梁啟超、陶行知、張君勱、魯迅、毛澤東、杜威、麥華陀等,所選文章既有肯定中國民族性中積極因素者,亦有全盤否定者,各種觀點超越了時空之限制,為讀者奉獻出一部全面評析中國民族文化、民族性格的經典著作。
沙蓮香,中國人民大學社會學系教授、博士生導師,長期從事社會心理學和中國民族性研究,其代表性著作《社會心理學》、《中國民族性》等聲播海內外,對總結和認識中國民族心理有著重要意義。
中國和中國人(1849)/[英]亨利·查爾斯·薩
中華帝國追想(1854)/[法]古伯察
中國人及其叛亂(1856)/[英]密迪士
誘人的課題——中國國民性(1858)/[英]庫克
東方宗教(1872)/[美]約翰遜
在遙遠中國的外國人(1872)/[英]麥華陀
獨立種族(1877)/[德]利;舴
中國問題之解決(1894)/孫中山
中國人的特性(1894)/[美]斯密斯
世變之亟(1895)/嚴復
十種德性相反相成(1901)/梁啟超
文化偏至論(1907)/魯迅
中國人的明面與暗面(1909)/[美]麥嘉溫
東西文化在中國的沖突(1911)/[美]羅斯
東西思想之差異(1915)/陳獨秀
國人之公毒(1915)/遠生
矛盾的中國人性格(1916)/[日]服部宇之吉
靜的文明與動的文明(1916)/杜亞泉
中國:從遠古到今日(1916)/[英]莊廷齡
中國的特征(1916)/[美]柏賜福
吾國國民弱點(1917)/光升
東西文明根本差異(1918)/李大釗
心氣薄弱的國人(1919)/傅斯年
中國人的中國(1919)/[英]倭納
東西思想異點(1920)/[美]杜威
吾國無國民(1921)/陶行知
中國古代文學上的社會心理(1921)/朱希祖
中國國民特性(1922)/[英]羅素
中國文化要義(1922)/梁漱溟
國人思想習慣之弱點(1923)/唐鋨
中國的禍根(1926)/[法]格爾巴特
現(xiàn)代中國文明(1926)/[德]勒津德
中國:地理、經濟、政治(1926)/[英]奧特
站起來的中國人(1929)/毛澤東
中國國民性論(1929)/[日]渡邊秀方
中國人特點(1929)/[日]和進哲郎
機器與精神(1929)/林語堂
中國國民之改造(1929)/張君俊
中國人——人種地理學的心理論(1929)/[法]勞德
東西文化之比較(1930)/胡適
中國的經濟和社會(1930)/[德]韋特福格爾
中國人經濟心理(1930)/[德]威爾海姆
中華民族與中庸之道(1931)/蔡元培
國民心理(1932)/王造時
中國人心理(1933)/[美]海威
國民精神上之勁敵(1935)/郎德沛
中國人的精神結構(1935)/[日]大谷孝太郎
民族性與民族衛(wèi)生(1937)/潘光旦
民族性與教育(1938)/莊澤宣
中國命運(1946)/蔣介石
民族特性比較(1946)/孫本文
鄉(xiāng)土中國(1947)/費孝通
中國心理之分析([949)/蕭孝嶸
中國民族(1949)/繆鳳林
中國文化與世界(1957)/牟宗三等
美國與中國(1958)/[美]費正清
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代(1966)/金耀基
中國家庭制度(1968)/吳自建
漢民族(1968)/吳主惠
明日之中國文化(1970)/張君勱
中國民族特性(1970)/項退結
中國人哲學思想之特性(1971)/成中英
中國家族主義與國民性(1971)/楊懋春
從中國傳統(tǒng)價值看國民性(1971)/文崇一
從歷史看中國人(1979)/錢穆
文化超越前進論(1980)/胡秋原
假面的告白(1980)/陳其南
孔子仁學(1981)/杜維明
農民性格的蛻變(1981)/吳聰賢
中外社會思想之比較(1984)/謝康
中國人的人格發(fā)展(1984)/孫隆基
丑陋的中國人(1985)/柏楊
中國傳統(tǒng)文化之分析(1986)/張岱年
個人既是載體也是實體(1993)/費孝通
中國人的社會取向(2004)/楊國樞
中國人對現(xiàn)代化的反應(2004)/楊國樞
傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀能否同時并存(2004)/楊國樞
儒家的人文精神(2006)/杜維明
儒家的困境及世界倫理重建(2006)/劉述先
中國文化的內傾性格(2006)/余英時
附錄1 韋伯談中國人的性格/王容芬
附錄2 關于中國國民性的10種見解/梁漱溟
附錄3 中國17省人的性格特點
主題索引
編后記
在這種富于伸縮性的網絡里,隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義,而是自我主義。一切價值是以“己”作為中心的主義。
孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心,“君子求諸己,小人求諸人”。
我們一旦明白這個能放能收、能伸能縮的社會范圍,我們可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。我常常覺得:“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨!
在以自己作中心的社會關系網絡中,最主要的自然是“克己復禮”、“壹是皆以修身為本”。--這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。
從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系,每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的,而推的過程里有著各種路線,最基本的是親屬:親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌。
孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個仁字。《論語》中對于仁字的解釋最多,但是也最難捉摸。
·團體道德的缺乏
孔子的困難是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。凡是要具體說明時,還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。正等于要說明“天下”時,還得回到“父子、昆弟、朋友”這樣具體的倫常關泵。
不但在我們傳統(tǒng)的道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念一一不分差序的兼愛,而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素!盀槿酥\而不忠乎”一句中的忠,是忠恕的注解,是“對人之誠”!爸髦倚拧钡闹,可以和衷字相通,是由衷之意。
團體道德的缺乏,在公私的沖突里更看得清楚。就是負有政治責任的君王,也得先完成他私人間的道德。所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。
……