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城鎮(zhèn)社會空間是城市地理學(xué)與城市社會學(xué)研究的重要內(nèi)容，尤其在當(dāng)前迅速變化、轉(zhuǎn)型與發(fā)展的背景下。在我國藏區(qū)，城鎮(zhèn)社會空間結(jié)構(gòu)長久以來受特定的歷史、社會、文化等環(huán)境影響而呈現(xiàn)出特定的結(jié)構(gòu)與特征，隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，一批特色旅游小城鎮(zhèn)相繼涌現(xiàn)，其社會空間出現(xiàn)了新的變化，這不同于中東部地區(qū)旅游小城鎮(zhèn)的社會空間變化。探討這些旅游小城鎮(zhèn)社會空間對于促進(jìn)旅游與社會協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本書分為三篇。第一篇重點(diǎn)描繪了旅游開發(fā)前的郎木寺，主要包括：（1）因宗教而興起的城鎮(zhèn)；（2）郎木寺的日常生活；（3）郎木寺社會空間解讀。第二篇重點(diǎn)分析了郎木寺是如何被游客、利益群體、政府發(fā)現(xiàn)的，并逐漸成為藏區(qū)知名旅游名鎮(zhèn)，包括：（1）被游客發(fā)現(xiàn)：旅游崛起；（2）被利益群體發(fā)現(xiàn)：業(yè)緣關(guān)系增強(qiáng)；（3）被政府發(fā)現(xiàn)：政策支持。第三篇重點(diǎn)闡述旅游開發(fā)以來郎木寺社會空間演化以及針對社會空間的理論化總結(jié)、思考，包括：（1）社會關(guān)系的演變；（2）社會空間的演變；（3）總結(jié)與思考。

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在旅游業(yè)日漸成為我國國民經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)的背景下，發(fā)展旅游已經(jīng)成為全社會的共識。藏區(qū)是我國絢麗多彩、獨(dú)特非凡的自然與文化地域單元，其雄壯的山河湖泊、神秘的藏傳佛教、厚重的歷史文化、淳樸的民俗風(fēng)情深受廣大海內(nèi)外游客的青睞，這使得藏區(qū)成為當(dāng)前旅游的熱點(diǎn)區(qū)域。但同時(shí)，藏區(qū)所面臨的問題與挑戰(zhàn)也顯而易見，即城鎮(zhèn)化動力普遍不足，工業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)相對薄弱。由于生態(tài)價(jià)值、功能極為顯著，很多區(qū)域被列入國家主體功能區(qū)劃中的禁止開發(fā)區(qū)與限制開發(fā)區(qū)，旅游不可避免地成為藏區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和支撐產(chǎn)業(yè)，被寄予了較多的發(fā)展期望和愿景。越來越多的藏區(qū)城鎮(zhèn)參與到旅游開發(fā)中來。事實(shí)也證明了旅游業(yè)對藏區(qū)城鎮(zhèn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，如社會開放程度不斷增加、居民收入顯著提高、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善等。然而，以農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的藏區(qū)城鎮(zhèn)相較于漢區(qū)城鎮(zhèn)而言，其社會結(jié)構(gòu)更為簡單、文化更具封閉性、抗外界環(huán)境干擾的能力更弱，因此，藏區(qū)又是一個(gè)社會文化及生態(tài)極為脆弱的地區(qū)。旅游開發(fā)后，大量游客不斷進(jìn)入藏區(qū)，導(dǎo)致其社會空間結(jié)構(gòu)迅速變化，這已成為當(dāng)前藏區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展過程中的一類必然的、顯著的同時(shí)也是亟須關(guān)注的發(fā)展現(xiàn)象，解析社會空間結(jié)構(gòu)變化對于實(shí)現(xiàn)藏區(qū)城鎮(zhèn)社會、經(jīng)濟(jì)、文化的可持續(xù)發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

《藏區(qū)旅游小城鎮(zhèn)社會空間結(jié)構(gòu)與演化》：
　　旅游產(chǎn)業(yè)的光環(huán)效應(yīng)和替代效應(yīng)會導(dǎo)致其示范效應(yīng)的形成，即旅游產(chǎn)業(yè)憑借其低投入、高產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)勢在西部民族地區(qū)逐漸成為重點(diǎn)發(fā)展的對象，同時(shí)在一定程度上抑制其他低產(chǎn)值產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)旅游業(yè)被當(dāng)作一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)在民族地區(qū)進(jìn)行全面布局并付諸發(fā)展實(shí)踐時(shí)，在相對短暫的時(shí)間尺度內(nèi)，旅游業(yè)發(fā)展的功利性與社會發(fā)展的長遠(yuǎn)性就不可避免地產(chǎn)生矛盾。不容置疑，民族地區(qū)旅游發(fā)展的核心資源與競爭力是其獨(dú)特的自然景觀和人文底蘊(yùn)，旅游產(chǎn)業(yè)在保護(hù)和弘揚(yáng)地方性的同時(shí)，也因其消費(fèi)性、大眾性而在某種程度上破壞了地方性、原生性。這種負(fù)面效應(yīng)與可持續(xù)發(fā)展將如何平衡？更為關(guān)鍵的是，旅游業(yè)的過激發(fā)展會誘導(dǎo)目的地以游客的滿意度為參照進(jìn)行重新生產(chǎn)、分配與交換。旅游發(fā)展對目的地可能產(chǎn)生的（如物價(jià)上漲、環(huán)境污染、社會關(guān)系惡化、文化變異等）負(fù)面影響也正逐漸顯現(xiàn)。
　　以麗江為例，近年來其旅游發(fā)展迅速，先后榮獲“全球人居環(huán)境優(yōu)秀城市”“世界上最令人向往的旅游目的地”“地球上最值得光顧的100個(gè)小城市之一”“歐洲人最喜愛的中國旅游城市”等幾十項(xiàng)殊榮。但是，目前已出現(xiàn)了過度商業(yè)化、民族傳統(tǒng)文化大量流失等現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查顯示，大量的外來流動人口，給當(dāng)?shù)氐谋就廖幕瘞順O大沖擊，現(xiàn)在的納西族孩子學(xué)母語積極性不高，而開始學(xué)四川話和昆明話；傳統(tǒng)飲食文化、土特名優(yōu)、手工藝、民風(fēng)民俗等在商品經(jīng)濟(jì)的充斥下也正面臨庸俗化侵蝕，這些現(xiàn)狀若得不到有效控制和解決，當(dāng)下的旅游目的地必將逐漸失去其獨(dú)特的魅力。商業(yè)化氣息濃郁，地方面臨著社會分異加劇、社會秩序混亂、傳統(tǒng)文化流失、生態(tài)環(huán)境破壞等諸多考驗(yàn)，這些似乎已經(jīng)成為民族地區(qū)旅游發(fā)展后其社會的必然響應(yīng)。因此，民族地區(qū)旅游業(yè)面臨著如何實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會價(jià)值（倫理價(jià)值）等的多重統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，這也涉及旅游產(chǎn)業(yè)自身及旅游目的地的雙重可持續(xù)發(fā)展問題。
　　從旅游需求角度來看，旅游發(fā)展促進(jìn)地方社會、經(jīng)濟(jì)、文化的可持續(xù)發(fā)展具有促進(jìn)作用。旅游需求代表著市場話語權(quán)，地方表征著獨(dú)特的地域文脈與精神。旅游開發(fā)后，多種類型的旅游需求迅速激增，并持續(xù)作用于地方，地方因此得以發(fā)展。但在處理兩者關(guān)系時(shí)，民族地區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)一味迎合旅游需求的做法。諸如從游客需求的角度進(jìn)行生產(chǎn)，修建大量的現(xiàn)代建筑、編制眾多的旅游發(fā)展規(guī)劃項(xiàng)目，較少優(yōu)先考慮自身資源特征與文化特色。事實(shí)上，旅游需求本身存在較多缺陷：首先，旅游需求具有較強(qiáng)的主觀性，并非是完全理性的，若完全順應(yīng)其發(fā)展，對于地方而言，必然是一個(gè)地方性不斷遭到侵蝕而逐漸模糊、萎縮的過程。其次，旅游需求具有復(fù)雜性與敏感性，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能完全依靠旅游需求。隨著全球化進(jìn)程的加快，區(qū)域性問題很容易演變?yōu)槿蛐詥栴}，旅游需求的不穩(wěn)定性會在被“壓縮”的時(shí)空中迅速傳播，產(chǎn)生放大效應(yīng)，進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)困頓。
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