序
　　談中國特色社會(huì)主義理論的學(xué)術(shù)化
　　——共家學(xué)派的倡立
　　通過改革開放以來的成功實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨總結(jié)出了一整套能夠帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的思想體系，即中國特色的社會(huì)主義理論。而要把這套思想體系變成全民族的思想武器，以便團(tuán)結(jié)全國人民意氣風(fēng)發(fā)地自覺參與民族復(fù)興大業(yè)，就需要人民對它產(chǎn)生堅(jiān)定的信念。而目前存在的問題是有的人享受著這套理論的實(shí)踐帶來的物質(zhì)成果，卻對這套理論抱以淡漠甚至抵制的態(tài)度。那么，如何才能讓這套體系深入人心，使國家能夠長治久安呢？
　　本人認(rèn)為中國特色社會(huì)主義理論體系具有很強(qiáng)大的政治權(quán)威，但經(jīng)驗(yàn)性強(qiáng)，學(xué)術(shù)權(quán)威性也相對較弱。政治權(quán)威只能管住人的行為和身體，卻管不住人心。通過政治權(quán)威可以讓人坐到教室里聽講，但是無法讓聽講的人思想不開小差，也不能真正讓聽講的人信服。你強(qiáng)制他，他就虛偽地在口頭上應(yīng)付你；你用糖衣炮彈引誘他，他就把糖衣吃了，把炮彈給你扔回來。
　　要想真正讓這套理論深入人心，需要借助學(xué)術(shù)權(quán)威。而這些學(xué)術(shù)權(quán)威需要具有大眾既認(rèn)同又難以企及的真本事。本人認(rèn)為，中國需要能讓全世界真正認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)學(xué)術(shù)大師。有了這樣的大師，中國的意識(shí)形態(tài)在世界上的學(xué)術(shù)影響力才能與中國的崛起相匹配。那么如何來培養(yǎng)這樣的意識(shí)形態(tài)學(xué)術(shù)大師呢？下面本人將從兩個(gè)方面來回答這個(gè)問題：
　　一  共家學(xué)派倡立的思路
　　本人認(rèn)為中國應(yīng)該創(chuàng)立一個(gè)稱為共家學(xué)派的學(xué)術(shù)團(tuán)體。所謂共家學(xué)派，就是共產(chǎn)主義學(xué)派。這個(gè)學(xué)派，要真正具有共產(chǎn)主義理想、為人類的解放而奮斗終生的成員。這個(gè)學(xué)派可以看成是中國特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)術(shù)版。他們不掩飾自己的學(xué)術(shù)立場，堅(jiān)定地維護(hù)中國特色社會(huì)主義理論的政治權(quán)威，但又不是在為某一屆政府做政策合理性的論證。它從宏觀的、長遠(yuǎn)的角度來研究什么是共產(chǎn)主義，研究實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要具備什么條件，論證實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性。
　　當(dāng)大眾具有了什么是共產(chǎn)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要具備什么條件的認(rèn)同，它就可以成為衡量我們的社會(huì)到底是進(jìn)步還是落后的標(biāo)準(zhǔn)，而不是像現(xiàn)在有的人把西方社會(huì)的指標(biāo)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)或簡單地以GDP作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。共產(chǎn)主義作為一個(gè)整體的實(shí)現(xiàn)是很遙遠(yuǎn)的事情，但是我們可以分析出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要什么條件，從而現(xiàn)在就可以為這個(gè)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。這樣就預(yù)制了這個(gè)學(xué)派的研究內(nèi)容，它可以吸收全世界各國各民族的優(yōu)秀文化成果來構(gòu)造一個(gè)中國的共產(chǎn)主義學(xué)派的理論體系。
　　本學(xué)派應(yīng)該以馬克思主義為總體的理論框架，以孔子和馬克思作為學(xué)術(shù)上的主要思想來源。中國不能沒有孔子，也不能沒有馬克思。沒有孔子，中華民族就沒有了自己的精神家園；沒有馬克思，我們就無法說明為什么要信仰共產(chǎn)主義，中國的發(fā)展就失去了方向。而如果我們只是把這兩位思想家并駕齊驅(qū)地放著，只是把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，其實(shí)還是只把孔子作為一種擺設(shè)。而在馬克思主義的中國化中，存在著兩個(gè)問題：
　　第一，如何解釋馬克思的文本問題。德國學(xué)者總是認(rèn)為他們解釋馬克思的文本比中國學(xué)者解釋得更權(quán)威。西方其他國家的學(xué)者，包括日本學(xué)者在內(nèi)都感覺他們對馬克思的解釋更正宗。這樣，我們在這個(gè)方面就失去了話語權(quán)。如果一個(gè)黨把自己無法做出權(quán)威性解釋的文本作為自己的指導(dǎo)思想，這種思想顯然難以走向世界。
　　第二，如果我們以我們的方式來中國化馬克思，那馬克思同意嗎？誰允許我們以我們的方式來中國化馬克思呢？這樣我們是不是會(huì)把不該由馬克思享有的榮譽(yù)賦予他，這樣的榮譽(yù)馬克思肯要嗎？這樣是不是也會(huì)把不該由馬克思承擔(dān)的過錯(cuò)強(qiáng)加給他，這樣做是不是也有點(diǎn)兒對不起他老人家呢？
　　中國在世界上要有自己的話語權(quán)，就必須具有自己的學(xué)術(shù)理論標(biāo)識(shí)。所以，我們必須要有一個(gè)我們自己說了算的學(xué)派，這就是共家學(xué)派。在這個(gè)學(xué)派中，我們可以說我們用了孔子的什么思想，用了馬克思的什么思想，我們發(fā)展了什么思想。這種發(fā)展的思想是屬于共家學(xué)派的，不需要?jiǎng)e人來評說什么更權(quán)威。就像有一次在中國參加宴會(huì)，我聽到一位西方人在說我們的學(xué)生穿西服穿得不對。為什么他到中國來還能指責(zé)我們穿西服的方式呢？就因?yàn)樵诖┪鞣�方面，他們感覺他們更正宗，更具有發(fā)言權(quán)。如果我們穿的是旗袍，是不是就該由我們說了算了呢？
　　"共家學(xué)派"就是一件把孔子和馬克思以及其他偉大思想家的思想融入其中的旗袍，是我們說了算的。"家"字借用了中國傳統(tǒng)的說法，與儒家、道家等相匹配，而"共"則說明了這個(gè)"家"里最重要的概念，借這個(gè)概念可以完成中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化，也能融入馬克思和其他中外學(xué)者的思想精髓。因?yàn)?共家學(xué)派"是一個(gè)全新的概念，就像一盆清水，如果我們把掉在其他爭論不休的盆里的珍珠揀出來，放在這盆清水中，更容易整合出一個(gè)相對完善和爭議較少的體系，而且即便產(chǎn)生了爭議，我們也更具有發(fā)言權(quán)。當(dāng)初，禪宗對于正宗的佛教就是進(jìn)行了這樣的改造，使得中國人有了自己具備話語權(quán)的佛教形態(tài)。
　　我們可以通過整合孔子和馬克思這兩位思想大師的理論，從而形成一套理論框架。然后再通過這個(gè)框架吸納中外思想家的精髓，最后真正形成一個(gè)中外融會(huì)、古今貫通的學(xué)術(shù)理論體系，并通過這個(gè)體系來不斷地將毛澤東思想和與時(shí)俱進(jìn)的中國特色社會(huì)主義等政治理論變成學(xué)術(shù)理論，用強(qiáng)大的學(xué)術(shù)體系來實(shí)現(xiàn)政治理論的學(xué)術(shù)化。之所以有必要建立這樣一個(gè)具有統(tǒng)一學(xué)術(shù)意志的團(tuán)體，主要理由如下：
　　第一，國家要用中國特色社會(huì)主義的政治理論征服大眾，首先要用這套政治理論征服學(xué)界，因?yàn)榇蟊娛且�靠學(xué)術(shù)界來教育的。而學(xué)術(shù)界是最難用政治權(quán)威來征服的。征服學(xué)術(shù)界人心的只能是學(xué)術(shù)大師。在學(xué)術(shù)界，引用政治講話是不具備學(xué)術(shù)意義的。如果沒有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的學(xué)術(shù)大師，就不可能真正使意識(shí)形態(tài)處于主導(dǎo)地位，從而出現(xiàn)只是教授政治理論課的教師在自說自話，學(xué)術(shù)界并不認(rèn)同的狀況。如果沒有這樣一個(gè)組織起來的學(xué)派，只是散兵游勇的單打獨(dú)斗，就不可能具有真正的征服力。歷史上任何一個(gè)有生命力的學(xué)派都像一條奔騰的河流，是承前啟后的。所謂空前絕后的嶄新理論，最終都會(huì)變成一潭死水而被歷史所拋棄。
　　第二，中國文化既不能丟，也不能全用。一個(gè)國家丟棄了自己的傳統(tǒng)文化，也就相當(dāng)于丟棄了自己的民族，根本就談不上民族的復(fù)興。但是中國文化中確實(shí)存在精華，也存在糟粕，這就意味著我們要面對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題。而且，如果只是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，西方文化就會(huì)被排除在外。中國學(xué)習(xí)了那么多西方文化的優(yōu)秀成果，在自己的文化中不給西方哲學(xué)以一定的地位，是相當(dāng)不厚道的。況且，中國文化和西方文化各有所長，在對方的長處不能為自己全部吸納，一方無法真正戰(zhàn)勝另一方的時(shí)候，二者只能在對立中并存。按照否定之否定的規(guī)律來看，如果說中國屬于正，西方屬于反的話，真正能夠超越二者的是合。如果中國人首先把握了合的制高點(diǎn)，就能夠?qū)崿F(xiàn)中國文化的全球性崛起。
　　第三，西方文化可以借鑒，但不能照搬。如果說共產(chǎn)主義的建立需要整合兩個(gè)方面，即：人對于人的自由和人對于自然的自由的話，中國文化首先通過儒家思想傳承了原始共產(chǎn)主義的以"公"為上的道德觀念，更能讓人獲得人對于人的自由；而西學(xué)因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了私有制的以"私"為上的觀念，在社會(huì)發(fā)展的一定階段，更能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而增強(qiáng)了人們征服自然的力量。這二者的結(jié)合才能真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國從西方學(xué)到了很多東西，不得不在自己的文化體系中肯定西方文化的貢獻(xiàn)。但如果中國照搬西方文化，就等于民族自殺。中國把西方文化做得再好，也只是個(gè)贗品，證明的只是西方文化的成功而不是中華民族的偉大。
　　第四，馬克思主義是世界觀和方法論，同樣不能完全適合中國的需要，它需要中國化。純粹的馬克思主義依然是一種西方理論體系。在馬克思和恩格斯的思想體系中，沒有把中國文化的主要精髓吸收進(jìn)去，因?yàn)樗麄儗τ谥袊�文化的了解有限。而且，隨著實(shí)踐的發(fā)展，在新的社會(huì)實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)也需要不斷被提升為理論。通過中國化的馬克思主義理論，能夠整合中外文化的精髓，從而在合的層次上完成全球文明的融合。雖然文化依然多元，但相互認(rèn)同的方面都能夠在中國化的馬克思主義體系中得到體現(xiàn)。而共家學(xué)派就應(yīng)該努力以一種新的學(xué)術(shù)形式完成這樣的整合。
　　二  共家學(xué)派大師的基本素質(zhì)
　　在人類歷史上，成為人們真正信服的學(xué)術(shù)大師的人，通常都追求崇高的理想，能為全人類的幸福作出貢獻(xiàn)，也就是我們所說的德才兼?zhèn)涞娜�。他們的人格和學(xué)識(shí)的深度和高度都讓人有高山仰止的感覺。在中國歷來就具有以德為先的傳統(tǒng)。當(dāng)人們否定一個(gè)人的德的時(shí)候，就會(huì)不自覺地鄙視他的學(xué)識(shí)。另外，任何一種太容易得到的學(xué)識(shí)，都不能成為服眾的學(xué)識(shí)。如果能夠達(dá)到如下標(biāo)準(zhǔn)，無論觀點(diǎn)是否有分歧，人們都會(huì)真實(shí)地產(chǎn)生由衷的敬佩感：
　　第一，在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，人的存在方式還是民族性的，但共家學(xué)派大師的胸懷應(yīng)該是"天下"性的，具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。他不狹隘、不偏私，其民族性表現(xiàn)在他尊重自己的民族，具有民族自尊心，他應(yīng)當(dāng)作為自己的民族的代表而對人類作出巨大貢獻(xiàn)。就像孔子是關(guān)注天下蒼生的，馬克思是為人類謀幸福的。一個(gè)人的胸中要能夠放得下人類、放得下宇宙，才能稱得上大氣。練就這種胸懷的方式之一是練習(xí)顏體的楷書書法。這種書法中體現(xiàn)著"大氣"和"正氣"。它古樸、端莊、一絲不茍，在布局上講究公正分配空間。表面上看是字，但實(shí)際上它是氣度的不凡、是胸襟的無涯，在某種程度上可以映照人的品格。因此，共家學(xué)派的大師應(yīng)該精通顏體書法。精通的目的不在于技藝，而在于修身。
　　第二，共家學(xué)派的大師應(yīng)該是邏輯能力和想象力都很豐富的人，這樣的人既能以理服人，又不乏趣味性和幽默感。而同時(shí)能夠造就一個(gè)人的邏輯能力和想象力的很好的辦法就是練習(xí)寫格律詩。有人認(rèn)為格律限制了人的思維，其實(shí)格律詩要求作者把一些雜亂無章的內(nèi)容合理地放到一定的規(guī)范中，這既需要邏輯，又需要精妙的想象力。因?yàn)橛辛烁衤�，才�?huì)產(chǎn)生妙趣橫生的唐詩宋詞。詩言志。詩歌也可以映照人的心靈。美詩無邪。因此，共家學(xué)派的大師應(yīng)該是精通格律詩的詩人。他們寫詩的目的同樣不在技藝，而在于陶冶情操。
　　第三，大師應(yīng)該是有創(chuàng)新能力的人，而他們一定是通過溫故而知新的�，F(xiàn)在往往一講創(chuàng)新，就直奔創(chuàng)新而去，常常會(huì)把人類歷史上早已存在的東西當(dāng)成新東西提出來，貽笑大方。大師不是科學(xué)家，他們和科學(xué)家的主要區(qū)別在于，科學(xué)家主要探索的是真理，大師主要探索的是符合一定歷史時(shí)期發(fā)展的社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)的價(jià)值觀。這些價(jià)值觀的載體可能是真的，也可能是假的。就像同樣是編故事，《圣經(jīng)》能夠成為宗教經(jīng)典，而一般人編的故事就成不了經(jīng)典，就是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》集中體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代認(rèn)同的價(jià)值觀念。比如說，《圣經(jīng)》中說夏娃是亞當(dāng)?shù)睦吖亲兂傻�，而不說亞當(dāng)是夏娃的肋骨變成的，就表明《圣經(jīng)》誕生于男權(quán)時(shí)代。共家學(xué)派的大師應(yīng)該精通全世界具有代表性的經(jīng)典著作，其中包括馬克思主義和中外思想文化的經(jīng)典著作，尤其是哲學(xué)著作，這樣才可能吸收全世界各民族的優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果。
　　第四，大師應(yīng)該是理論家，他們與輿論家的主要區(qū)別在于，理論家有超強(qiáng)的抽象思維能力，他們的理論是通過文字表達(dá)出來的邏輯方程式�？匆黄�文章水平的高低，主要是看其前提的設(shè)定是否站得住腳，推理過程的邏輯是否嚴(yán)謹(jǐn)。西方哲學(xué)高于中國哲學(xué)的地方就在于它能夠用范疇、概念、判斷、推理體系來寫作，說理和論證透徹，容易講授，不會(huì)出現(xiàn)像《道德經(jīng)》中所說的"道可道，非常道"或禪宗第一義的"不可言說"。在西方哲學(xué)中，"常道"也是可以言說的。因此，共家學(xué)派的大師應(yīng)該精通形式邏輯、辯證邏輯、數(shù)理邏輯和高等數(shù)學(xué)，也只有具備這些能力的人才能真正看懂西方哲學(xué)經(jīng)典。
　　第五，大師應(yīng)該至少能夠用10門外語閱讀，其中主要包括古漢語、古希伯來文、古希臘文、拉丁文、梵文、阿拉伯文、英文、德文、法文、俄文。中國學(xué)者在國際學(xué)術(shù)界中常被他國學(xué)者用的原版文本難住，從而失去發(fā)言權(quán)，就更談不上權(quán)威了。借助這10門外語，可以讀懂世界文明中主要經(jīng)典著作的原版。學(xué)會(huì)一門語言，就等于打開了一扇文明之窗，可以增進(jìn)我們的理解力和創(chuàng)造力。而且學(xué)懂這10門語言，本身說明一個(gè)學(xué)者是否真的精心于學(xué)術(shù)，對大眾就具有一種說服力，也能因此體悟到更多的文明的價(jià)值觀。比如說，在每門語言中你能看到一個(gè)民族更重視什么，因?yàn)樽钪匾暤臇|西總是放在前面的。只要學(xué)習(xí)方法得當(dāng)，懂10門語言并不難。每門語言的核心單詞就3000字左右。只要堅(jiān)持每天學(xué)8個(gè)單詞的聽說讀寫，一年就能弄懂一門外語。
　　第六，大師應(yīng)該精讀《中國大百科全書》和英文版的《大英百科全書》。大師要"通"，而現(xiàn)在把圖書館里的書都讀完是不可能的。而大師要"通"的不是"小術(shù)"，而是"大道"。百科全書能把各學(xué)科最精粹的東西歸納出來，把握這些信息，就能打通各個(gè)學(xué)科之間的通道，對于大師研究經(jīng)典著作，并從經(jīng)典著作中闡發(fā)新思想具有至關(guān)重要的作用。大師要做到"有格局"，能把握"大道"，這樣的修煉是事半功倍的。
　　第七，大師應(yīng)該具有寫作優(yōu)美散文的能力。優(yōu)美的散文能夠把說理和豐富的想象融為一體，使得文章既通白曉暢又有閱讀美感。這樣的文章風(fēng)格獨(dú)特，難以互相抄襲。同時(shí)，散文往往更能體現(xiàn)出一個(gè)學(xué)者的品格。共家學(xué)派的著作應(yīng)該用散文體寫成。筆端帶著感情來表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，應(yīng)該是中國文章區(qū)別于西方文章的最大特點(diǎn)。好的散文不僅能夠通理，而且能夠激發(fā)人的情感，使人在閱讀時(shí)情理交融，更容易產(chǎn)生說服力。共家學(xué)派大師的著作不用多，也不用長，每人能寫出一本或一篇能傳世、深刻、嚴(yán)謹(jǐn)而優(yōu)美的散文足矣，最后選入《共家學(xué)派思想集萃》系列叢書。這對于統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想，為學(xué)生提供有力的學(xué)術(shù)引證依據(jù)，將會(huì)產(chǎn)生很大的效用。學(xué)生將不會(huì)再把雜亂無章和斷章取義的各種相互沖突的理論碎片硬塞入自己的論文中，從而炮制出貌似熟悉文獻(xiàn)的作品了。
　　總之，共家學(xué)派的大師應(yīng)該同時(shí)具有這樣的基本素質(zhì)：具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰、胸懷天下同時(shí)具有民族自尊心、自信心；精通顏體書法和格律詩；精通全世界具有代表性的經(jīng)典名著特別是馬克思主義的作品；精通形式邏輯、辯證邏輯、數(shù)理邏輯和高等數(shù)學(xué)；懂古漢語、古希伯來文、古希臘文、拉丁文、梵文、阿拉伯文、英文、德文、法文、俄文，能夠閱讀用這些文字寫成的經(jīng)典著作；通讀《中國大百科全書》和英文版《大英百科全書》；會(huì)用優(yōu)美的文字寫出富有哲理和思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳⑽摹?br />　　這些素質(zhì)分布到很多人身上很容易實(shí)現(xiàn)，但一個(gè)大師身上要同時(shí)具備這些素質(zhì)就比較難了。大師與科學(xué)家不一樣，科學(xué)家的工作可以帶著一個(gè)團(tuán)隊(duì)協(xié)作完成，而大師的思考則是獨(dú)立的，無法合作進(jìn)行。雖然學(xué)術(shù)也需要團(tuán)體，但他們的思想只能靠交流，每個(gè)人都不得不獨(dú)立地完成自己的思考過程。從這個(gè)角度上看，培養(yǎng)一位大師比培養(yǎng)一位科學(xué)家要難得多。培養(yǎng)科學(xué)家可以有程序，而培養(yǎng)大師卻無章法，需要諸多因素的共同作用。以上只是說明了大師需要的基本素質(zhì)，但并不是具有了這樣的素質(zhì)就能成為大師。
　　曾經(jīng)有一個(gè)人，他認(rèn)為猶太人要想找回自己的精神家園，就必須復(fù)活已經(jīng)死亡了兩千多年的古希伯來語。他這樣努力了，他和他的朋友們最先教他們的孩子說古希臘語，后來得到了猶太民族的普遍支持，最后實(shí)現(xiàn)了古希伯來語的奇跡般的復(fù)活。據(jù)說，有個(gè)猶太小女孩，在她心愛的小娃娃被人拿走的時(shí)候，她用希伯來語請求那人把娃娃還給她。對方聽不懂，她不惜失去自己的小娃娃，還是堅(jiān)持用希伯來語訴說自己的請求，盡管她會(huì)說對方聽得懂的語言。
　　中國同樣需要用一種新的形式，使中國的傳統(tǒng)文化在其中系統(tǒng)地復(fù)活，并能吸納世界優(yōu)秀文明遺產(chǎn)，這也是我們?nèi)�民族�?yīng)該來做的一件事情。有了這樣的大師，中國的意識(shí)形態(tài)在世界上的學(xué)術(shù)影響力就能與中國的崛起相匹配。如果未來有一天，我們民族里的大多數(shù)人，都能像那個(gè)小女孩一樣來捍衛(wèi)我們的信仰，我們就有可能產(chǎn)生這樣的大師了。
　　盡管共家學(xué)派的大師目前在世界上還不存在，但我感覺需要先提出一個(gè)設(shè)想，才能使得這樣的需要練童子功的大師從小就能按這種思路進(jìn)行培養(yǎng)。這種大師需要從出生開始培養(yǎng)，要經(jīng)歷一生的奮斗才可能造就。每個(gè)家庭都可以為自己的孩子設(shè)定這樣一個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)，即使最后沒能把他們培養(yǎng)成這樣的大師，他們擁有的素質(zhì)也足夠?yàn)閲�家作出很大的貢獻(xiàn)了，而且這樣可以帶動(dòng)全民素質(zhì)的提高。這是在為中國在世界范圍內(nèi)的崛起而作出自己的努力。
　　韋正翔
　　2010年9月9日寫作
　　2011年11月9日修改
　�。ㄔ�載韋正翔、張正東主編《有清華學(xué)生這樣學(xué)習(xí)馬克思主義》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年1月版）