虛無(wú)主義從誕生之日起便像幽靈一樣籠罩在現(xiàn)代哲學(xué)思想的周圍。首先尼采公開(kāi)承認(rèn)虛無(wú)主義的存在，繼而海德格爾又把虛無(wú)主義和形而上學(xué)結(jié)合在一起，使得虛無(wú)主義獲得了存在的根據(jù)。時(shí)至今日，在經(jīng)歷了各種互生事件后，虛無(wú)主義無(wú)時(shí)無(wú)刻不泛濫在我們的周圍，并且在各種不同的意義間變換著面孔。但正如塞文利諾所說(shuō)的，越是談?wù)撎摕o(wú)主義，我們?cè)绞且�關(guān)注它的實(shí)質(zhì)。
　　《虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)》是一本研究塞文利諾思想不可或缺的書籍，這本書在1972年已經(jīng)問(wèn)世，它是塞文利諾的代表作。該書以“回到巴門尼德”這一主題開(kāi)篇，這一主題曾經(jīng)一度被置于意大利哲學(xué)界辯論的中心位置，尤其是塞文利諾在與天主教會(huì)的辯論中，這一主題的辯論熱度被置于風(fēng)口浪尖。該書主要包含兩個(gè)大的議題，其一是塞文利諾認(rèn)為應(yīng)該終結(jié)虛無(wú)主義；其二是塞文利諾對(duì)自己過(guò)去主要作品中的具有重大價(jià)值以及無(wú)價(jià)值的作品所作出的澄清和說(shuō)明，尤其是對(duì)“原始結(jié)構(gòu)”這一觀點(diǎn)，因?yàn)檫@一提法涉及存在的意義以及虛無(wú)主義和“荒誕”。在書中塞文利諾作出了虛無(wú)主義是西方文化的實(shí)質(zhì)這一論斷，為了支持這一論斷，他要求我們必須向后追溯到古希臘的思想中，經(jīng)過(guò)《黑夜之路》，經(jīng)過(guò)《白晝之路》的轉(zhuǎn)折（這是巴門尼德曾經(jīng)作出的論斷），最終到達(dá)《門》這幾部作品，從中我們可以考察出虛無(wú)主義的一路到來(lái)的印跡以及為何說(shuō)虛無(wú)主義是西方文化的實(shí)質(zhì)。該書第三部分主要是塞文利諾對(duì)那些天主教世界曾經(jīng)給予他的諸多批評(píng)的集中回應(yīng)。
　　馬里奧·烏杰迪的（M.Vegetti）的《古代倫理學(xué)》探討了西方倫理學(xué)的起源和發(fā)展過(guò)程。他認(rèn)為，在古代早期，道德、靈魂、宿命、激情和幸福這些概念最初都誕生在非哲學(xué)領(lǐng)域，它們誕生于宗教、政治社會(huì)實(shí)踐等領(lǐng)域。這些概念在詩(shī)歌、悲劇和史書中獲得了最初的表達(dá)。他于是從《伊利亞特》著手，走上了一條解開(kāi)倫理學(xué)誕生和發(fā)展的探尋之路，從這些最初的詩(shī)歌里找到了有關(guān)道德、政治和靈魂等倫理學(xué)最初的基本主題。他發(fā)現(xiàn)，隨著歷史的發(fā)展，更多的倫理學(xué)范疇開(kāi)始走進(jìn)人類的生活，比如宿命、幸福和智慧，這些主題尤其在古希臘和古羅馬時(shí)期被經(jīng)常涉及。
　　……