四、同情的階段性
　　孟子說(shuō)：“今人乍見(jiàn)孺子將人于井，皆有怵惕、惻隱之心。”可見(jiàn)，怵惕先于惻隱而發(fā)生。怵惕是身心一體的驚動(dòng)貌；惻隱是內(nèi)心的不安與不忍，在性狀上是一種隱痛。正如叔本華指出的，同情者并不是設(shè)法將自身成為被同情者，而是直接感受到對(duì)方的苦難與悲痛，于是在同情者身上呈現(xiàn)的情感就不是被同情者情感的副本。因此，同情者心中所呈現(xiàn)的不是被同情者一般所浸淫于其中的恐懼或悲痛，而是首先一種身體的觸動(dòng)與震顫，并繼而心生不安與不忍，繼而在不忍的驅(qū)使下我們完全無(wú)私地、以己之力盡可能地去除不幸者的悲苦。盡管有時(shí)同情并非在如此緊急與突然的情境下發(fā)生，就如我們坐在房間里在網(wǎng)絡(luò)上得知汶川地震的消息，我們首先也會(huì)有一種身心的觸動(dòng)，這種或大或小的身心觸動(dòng)、震動(dòng)或震撼，在一切同情之中都首先發(fā)生。繼之于身心觸動(dòng)，發(fā)生的是不安與不忍，這是構(gòu)成同情的本質(zhì)部分，在不忍的推動(dòng)與驅(qū)使下，我們有所行動(dòng)，柏格森對(duì)同情的階段性進(jìn)行過(guò)非常細(xì)致的描述。他的生命哲學(xué)的一個(gè)核心處可以說(shuō)是對(duì)“質(zhì)”或差異性的特別強(qiáng)調(diào)，他反對(duì)在原初的直接意識(shí)中以量來(lái)規(guī)定完全不同的質(zhì)的變化。就此，他將同情分解為若干個(gè)性質(zhì)不同的階段，性質(zhì)在不斷變化而不是強(qiáng)度的在遞增，“憐憫在強(qiáng)度上的增長(zhǎng)是一種性質(zhì)上的進(jìn)展，從厭惡進(jìn)入恐懼，從恐懼進(jìn)入同情，從同情再進(jìn)入謙卑”①。雖然柏格森也像亞當(dāng)·斯密一樣以為同情是“起先在心中設(shè)想自己處于被憐憫者的地位，從而感受痛苦”②。這種間接的看法扭曲了同情的直接性。但與我們前面的說(shuō)法相似，柏格森也描繪了一種以帶有身體性反應(yīng)的厭惡與恐懼作為同情的開(kāi)始。他還指出，緊隨同情發(fā)生有謙卑，它揭示出了在同情之中我們不再自負(fù)和以自我為中心，那個(gè)以我以及我的所有作為圓心而圍繞的世界瓦解了，“真正的憐憫，其內(nèi)容不大是害怕受苦，而是更愿意受苦。受苦的愿望微弱的，我們幾乎不希望它變?yōu)槭聦?shí)；卻是我們逆著自己的意志而仍然懷著這個(gè)愿望，好像大自然做了一件大大不公平的事情，而我們必得避免同謀的嫌犯，所以憐憫的要素在于我們要求自卑和企望痛苦”①。正是在這種避免成為大自然的同謀的比喻中，快與不快不再?zèng)Q定我們的行為，我們第一次感到快樂(lè)論的淺薄，在“自愿”受苦中，謙卑不再是外在的道德要求而成為切己的內(nèi)心感受，與謙卑一并呈現(xiàn)的是第一次獨(dú)立地站在我面前的他人，我們于是明見(jiàn)到在自我中心建立的那個(gè)這個(gè)舊有世界以外還有一個(gè)全新的世界。對(duì)于同情之中謙卑的發(fā)現(xiàn)，不能不說(shuō)是柏格森的一個(gè)貢獻(xiàn)。
　　第二節(jié) 出于義務(wù)
　　除了同情的情感，不容否認(rèn)的是義務(wù)觀念也是日常道德現(xiàn)象，在道德實(shí)踐中也具有重要角色。正如我們?cè)诘谝徽玛U述的道德動(dòng)機(jī)的形式特征無(wú)所為而為，同情與義務(wù)都是無(wú)所為而為的。與同情有所不同的是，義務(wù)是種觀念，不是情感；與自然的情感不同，義務(wù)是規(guī)范性的觀念，包含著應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該，并且是絕對(duì)的應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該。
　　一、義務(wù)的否定性
　　本質(zhì)義務(wù)中蘊(yùn)含著應(yīng)當(dāng)，而應(yīng)當(dāng)意味著規(guī)范意義上的如何如何，但事實(shí)意義上又沒(méi)有必然地成為規(guī)范上的如何，因此應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含事實(shí)與規(guī)范、實(shí)然與應(yīng)然的嚴(yán)格區(qū)分。正如康德所說(shuō)的，說(shuō)你“應(yīng)當(dāng)追求自己的幸�！笔菦](méi)有意義的，因?yàn)樽非笞约旱男腋Ｊ敲恳粋�(gè)人都實(shí)際上在做的事情，在應(yīng)當(dāng)?shù)挠^念中，你一方面站在事實(shí)的此岸上，另一方面又被要求著仰望理想的彼岸。字實(shí)與規(guī)范或?qū)嵢慌c應(yīng)然的區(qū)分最早由休謨所發(fā)現(xiàn)②，之后被認(rèn)為是現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的一個(gè)核心問(wèn)題。一方面區(qū)分實(shí)然與應(yīng)然，由實(shí)然到應(yīng)然的過(guò)渡被普遍質(zhì)疑，另一方面脫離了事實(shí)與實(shí)然，應(yīng)然又如何、到哪里去建立，如此建立的應(yīng)然我們又憑什么去遵循，我們遵循的動(dòng)機(jī)、動(dòng)力由從何而來(lái)，這些都成了疑難。我們這里想著重指出的是義務(wù)概念的悖論性。義務(wù)是個(gè)有趣的概念。
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