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《泰戈?duì)柟P下的印度》中勾勒了印度自古至今的淺顯軌跡，探討了印度古代經(jīng)典的深厚內(nèi)涵；展示了印度近代一幅幅真實(shí)的歷史畫(huà)卷；以犀利的筆觸分析重大社會(huì)問(wèn)題；對(duì)印度的婚姻制度、社會(huì)弊病、風(fēng)俗習(xí)慣、祭祀慶典，表達(dá)他的深刻見(jiàn)解。閱讀他的詩(shī)性論述，不僅能了解印度民眾別樣的行為方式和風(fēng)土人情，也能獲得美的享受。

《泰戈?duì)柟P下的印度》：
　　印度的歷史潮流在大干世界，輪流進(jìn)行著呼氣與吸氣、睜眼與閉眼、入睡與蘇醒：進(jìn)行著一次向里一次向外，一次上升一次下降的富于韻律的運(yùn)動(dòng)。由于停止和啟動(dòng)的不間斷的結(jié)合，世界的運(yùn)動(dòng)得以完成�？茖W(xué)研究表明：萬(wàn)物皆有孔隙，換言之，萬(wàn)物存在于“有”和“無(wú)”的聚集之中。光明與黑暗，顯與隱，有序地交替，創(chuàng)造因而不會(huì)斷裂，而能節(jié)奏明快地進(jìn)行下去。
　　看一眼手表的分針和時(shí)針，感覺(jué)到它們要么在不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，要么完全停轉(zhuǎn)。但注視一下秒針，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它在滴答滴答地跳躍。鐘擺一次向左，少頃又向右，在右面稍停后又向左，不停地?cái)[動(dòng)，應(yīng)和著秒的節(jié)拍。在世界萬(wàn)物中，我們只看到它們的鐘的分針，假如看到顯示更小的時(shí)間單位的秒針，就能看見(jiàn)，世界每時(shí)每刻都在停步和邁步。它不間斷的樂(lè)音中，樂(lè)調(diào)時(shí)而上升時(shí)而下降。創(chuàng)造的鐘擺，擺到一邊的盡頭是“是”，另一邊的盡頭是“不”；一邊的盡頭是“一”，另一邊的盡頭是“二”；一邊的盡頭是“吸引”，另一邊的盡頭是“排斥”；一邊的盡頭是“向心力”，另一邊的盡頭是“離心力”。在邏輯學(xué)中，為解決這個(gè)矛盾，我們施出渾身解數(shù)，提出各種觀點(diǎn)。
　　可在創(chuàng)造的經(jīng)典中，它們輕易地融合，從而使世界奧秘只可理會(huì)不可言傳。
　　人類本性中的韻律，不像世界本性中的韻律那樣清晰。其間也遵循收縮和擴(kuò)張的原理，但我們不易維持它的和諧。世界之歌的節(jié)拍是簡(jiǎn)易的，人類之歌的節(jié)拍，則要經(jīng)過(guò)艱苦努力才能掌控。我們很多時(shí)候傾向于矛盾的一方，回到矛盾的另一方已經(jīng)晚了，節(jié)奏亂了套，拼命糾正錯(cuò)誤，全身大汗淋漓，疲憊不堪。
　　一方是自身，另一方是他人，一方是獲取，另一方是舍棄，一方是克制，另一方是自由，一方是舉動(dòng)，另一方是評(píng)判，從兩個(gè)方向扯拉著人。避開(kāi)這種牽拽的不同節(jié)奏，達(dá)到平衡的教育，是人性的教育。練習(xí)掌握這種節(jié)奏的歷史，是人類的歷史。在印度，可以清楚地看到尋求這種節(jié)奏平衡的情景。
　　在希臘、羅馬、巴比倫等所有古老文明的元初時(shí)期，均發(fā)生過(guò)民族沖突。在這種迅快的沖突中，一個(gè)人在他人中間穿過(guò)，又回到自己人中間，才完全覺(jué)醒。在這種沖突中，人從單一發(fā)展走向多元發(fā)展。這就是文明。
　　帷幕拉開(kāi)，印度歷史的第一場(chǎng)戲中，我們看見(jiàn)雅利安人和非雅利安人之間激烈的民族沖突。最初流血的沖突中，雅利安人對(duì)非雅利安人產(chǎn)生了仇恨，它促成了雅利安人的團(tuán)結(jié)。
　　這種團(tuán)結(jié)是歷史的必然。因?yàn)�，一批批雅利安人，在不同時(shí)期進(jìn)入印度。他們的種族、神祗和經(jīng)文，有所不同。如果他們不受到外部的猛烈打擊，雅利安殖民地眼看著就會(huì)被瓜分成許多塊。他們就不可能認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)整體，就會(huì)夸大他們表面的微小差異。在與別人作戰(zhàn)的過(guò)程中．雅利安人認(rèn)識(shí)到他們是一家人。
　　和世界萬(wàn)物一樣，沖突也有兩個(gè)方面，即“分”和“合”。所以，在沖突的第一階段．為維護(hù)本種族的特性，雅利安人曾產(chǎn)生自我封閉意識(shí)，但歷史不可能隨之停止腳步。按照世界韻律的規(guī)律，歷史在自動(dòng)延伸的道路上，逐步走向聯(lián)合。
　　我們不知道在雅利安人和非雅利安人對(duì)立的日子里，雅利安社會(huì)中出現(xiàn)過(guò)哪些英雄。印度的史詩(shī)中，沒(méi)有關(guān)于他們豐功偉績(jī)的描寫(xiě)。也許鎮(zhèn)群王①舉行蛇祭的故事里，隱藏著古代某一場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。鎮(zhèn)群王為報(bào)父仇，為殺盡滅絕崇拜蛇的非雅利安人的那伽族，竭盡全力。這個(gè)故事在史詩(shī)中確實(shí)有生動(dòng)描寫(xiě)，不過(guò)，鎮(zhèn)群王在歷史上從未贏得殊榮。
　　但是，有些人以不懈的努力成功促成了雅利安人和非雅利安人的融合，他們?cè)谖覈?guó)至今被視為神明，受到祭拜。
　　在充滿遐想的歷史上，人逐漸獲得精神地位。例如，在英國(guó)的神話故事中，亞瑟王就是這樣的人。他在民族之心中，擯棄個(gè)人形象，獲得了精神形象。在中世紀(jì)的歐洲．亞瑟王深受一個(gè)個(gè)武士樹(shù)立的基督教楷模的鼓舞，為贏得勝利與他的敵人作戰(zhàn)。同樣。在印度的歷史上，我們看到，一批剎帝利在宗教和建功立業(yè)方面，樹(shù)立了崇高榜樣。他們長(zhǎng)期與敵人進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)，資料表明，在這種斗爭(zhēng)中，婆羅門是他們的仇敵。
　　我們現(xiàn)在不可能完全知道當(dāng)時(shí)新興的剎帝利的境況。變革的勝利明確之后，各派之間達(dá)成了妥協(xié)。社會(huì)中對(duì)立的因素不再擴(kuò)散，大家各盡其力，盡快治愈戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷。婆羅門承認(rèn)新派別的合法性，重又贏得主導(dǎo)地位。
　　但婆羅門和剎帝利的人生哲學(xué)的差異，沿著哪條路呈現(xiàn)怎樣的形態(tài)，其表象仍可找到。祭祀規(guī)則是家庭的一門學(xué)問(wèn)，一個(gè)個(gè)雅利安家族，尊奉一個(gè)個(gè)族長(zhǎng)，保持各自的頌贊經(jīng)文和愉悅神明的特殊規(guī)則。掌握與祭祀相關(guān)知識(shí)的人，才能得到特別高的榮譽(yù)和許多財(cái)物。所以，這類宗教活動(dòng)，成為一種職業(yè)，它像守財(cái)奴的珍寶，不是每個(gè)人能夠獲得的。熟練掌握和運(yùn)用這些經(jīng)咒和祭祀儀式的復(fù)雜規(guī)則的重任，自然而然落到某個(gè)階層的肩上。這需要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和反復(fù)練習(xí)，進(jìn)行自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和侵占別國(guó)領(lǐng)土的人，是不能承擔(dān)這副重任的。如果沒(méi)有一個(gè)特殊階層承擔(dān)維護(hù)這一切的重任，家族的紐帶就會(huì)斷裂，與祖先的聯(lián)系就會(huì)中斷，社會(huì)就會(huì)陷入無(wú)秩狀態(tài)。由于這個(gè)原因，當(dāng)社會(huì)的一個(gè)階層的人，風(fēng)餐露宿，外出征戰(zhàn)時(shí)，另一個(gè)階層的人，竭力保持家族的古老宗教和一些值得銘記的事情的純潔性，使之代代相傳。

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