施特勞斯其人其作
　　施特勞斯（Leo Strauss，1899—1973），德裔美籍猶太人，前半生（1899—1937）在歐洲，后半生（1937—1973）在美國。哲學(xué)背景方面，受學(xué)于新康德主義的馬堡學(xué)派，也心儀新康德主義大家柯亨（Hermann Cohen），但更服膺現(xiàn)象學(xué)派，尤其海德格爾一支。親身聽過胡塞爾和海德格爾的課，尤其對海氏贊賞有加，直言高出新康德主義集大成者卡西爾（其博士論文導(dǎo)師）、希臘思想研究專家耶格爾（Werner Jaeger）和社會科學(xué)思想大家韋伯。
　　作為猶太思想家，其學(xué)問起于猶太脈絡(luò)，研究其猶太先賢斯賓諾莎的宗教批判思想。這也是其第一份工作的研究主題，工作單位是柏林的猶太思想研究所。因資金問題，這個單位沒幾年就面臨關(guān)閉，施特勞斯也因此面臨失業(yè)問題。起步期間的研究成果，也就是施特勞斯的處女作《斯賓諾莎的宗教批判》。其中，也涉及斯賓諾莎的啟蒙同儕霍布斯的宗教批判。1932年，施特勞斯為施米特的代表作《政治的概念》寫了一篇長書評，在贊許前輩學(xué)者的同時，也從哲學(xué)角度批評了施米特，認為其政治概念未能擺脫現(xiàn)代政治哲學(xué)的牢籠。這篇書評引起了施米特的注意和重視。因此緣份，施米特應(yīng)其要求寫了一封推薦信，使施特勞斯獲得了洛克菲勒財團提供的獎學(xué)金，轉(zhuǎn)赴法國從事研究。于是，納粹上臺之前，施特勞斯已然離開故土，真是一個猶太學(xué)者的幸運。
　　在其斯賓諾莎研究的基礎(chǔ)上，施特勞斯轉(zhuǎn)而考察斯氏之啟蒙前賢霍布斯以及其中世紀理論敵人邁蒙尼德。在法國期間，施特勞斯與新托馬斯主義學(xué)者有所接觸，如馬利坦。但是，最為密切的朋友無疑是俄裔猶太人科耶夫，也是其終生重視的思想對手。約兩年后，轉(zhuǎn)赴英倫研究霍布斯，先倫敦后劍橋。其研究成果，頗受巴克爵士（Ernest Barker）賞識。施特勞斯在英語世界出版的第一本書，也就是《霍布斯的政治哲學(xué)》（1936年），初版時就附有巴克爵士所作前言。停留英倫三年，施特勞斯再次面臨就業(yè)問題。其間，施特勞斯面臨著三種可能性。首先，他最為心儀的落腳點是英格蘭本身，然而也是最沒有希望的。其次是耶路撒冷大學(xué)，也是他抱著最大希望而且下了最大功夫的目標。為了耶路撒冷大學(xué)的教職，施特勞斯出版了與猶太傳統(tǒng)主題相關(guān)的《律法與哲學(xué)》（1935年）。那段時間，施特勞斯與耶路撒冷大學(xué)教師、后來的猶太教研究尤其是猶太神秘主義研究大家肖勒姆（Geshom Scholem，又譯索倫）保持著非常密切的聯(lián)系。然而，耶路撒冷的職位最終給予了施特勞斯在柏林的上司古特曼（Julius Guttmann）。耶路撒冷教職申請失敗之后，施特勞斯在劍橋繼續(xù)研究霍布斯。最后，英國研究期滿之時去了美國，這是沒有辦法的辦法。人生坎坷，世事難料。最初對施特勞斯完全沒有吸引力的美國，卻恰恰成就了這位來自歐洲的猶太思想家。當(dāng)然，這位思想家也為美國留下了一份富有爭議的思想遺產(chǎn)。
　　1937年，施特勞斯踏上了美利堅之路，在哥倫比亞大學(xué)度過了一年的臨時教學(xué)時光。而后，他聘任到了紐約的社會研究新學(xué)院。這所1919年建立的新學(xué)院，收留了諸多來自歐洲的流亡猶太知識分子，一度著稱為“流亡大學(xué)”。在那里，施特勞斯差不多呆了十年有余。布魯姆曾經(jīng)區(qū)別了施特勞斯思想發(fā)展的三個階段：前施特勞斯的施特勞斯(PreStraussian Strauss)，也就是發(fā)現(xiàn)隱微寫作藝術(shù)之前的施特勞斯；成名的施特勞斯（Straussian Strauss），也即通過發(fā)現(xiàn)或者重新發(fā)現(xiàn)隱微寫作藝術(shù)并且因此聞名的施特勞斯；解放了的施特勞斯(Liberated Strauss)，和柏拉圖、色諾芬、阿里斯托芬、修昔底德等古人一道思考，以回歸古樸的天真和洞見。換句話說，成名的或成熟的施特勞斯也就是施特勞斯確立自我特點和思想路線的時期。社會研究新學(xué)院十年時間是成熟期施特勞斯的重要組成部分。這段時期出版的兩部重要著作《論僭政》（1948）和《迫害與寫作的藝術(shù)》(1952)，可以說宣告了施特勞斯式政治哲學(xué)的成型及其理解政治哲學(xué)史的獨特方式。因為這十年的積累與貢獻，施特勞斯才能于1949年獲聘芝加哥大學(xué)教授職位。如今，大家都知道芝加哥大學(xué)的施特勞斯。事實上，沒有社會研究新學(xué)院的施特勞斯，就沒有芝加哥大學(xué)的施特勞斯。
　　1949年，施特勞斯獲聘為芝加哥大學(xué)的政治科學(xué)教授，并于該年底在芝大做了六次系列講演。這些講演便是施特勞斯的代表作《自然正當(dāng)和歷史》的底本。自此，施特勞斯在芝加哥教學(xué)和研究近二十年，絕大多數(shù)重要著作（如《關(guān)于馬基雅維利的思考》和《什么是政治哲學(xué)？》）皆完成于這一時期。1967年底從芝大退休之后，他被加州克萊蒙特男子學(xué)院（現(xiàn)克萊蒙特學(xué)院）聘為政治哲學(xué)教授。1969至1973年，施特勞斯為圣約翰學(xué)院的杰出駐校學(xué)者，并終老于斯。從芝大退休后，施特勞斯又完成了兩本論色諾芬的著作和一本解讀柏拉圖《法律篇》的著作，而其臨終編定文集《柏拉圖式政治哲學(xué)研究》亦主要完成于這一時期。
　　1973年10月18日，施特勞斯卒于安納波利斯。
　　生前，施特勞斯總共出版13部著作。如果算上生前寫好、死后出版的兩部著作，則總共出版15部著作。此外，施特勞斯還與克羅波西（Joseph Cropsey）主編了一部影響極大的《政治哲學(xué)史》。此書出版之后，就取代了薩拜因（George H·Sabine）的《政治理論史》，作為政治思想史的新型教材。按照布魯姆的劃分方法，施特勞斯的著作也可以因此分為早、中、晚三期。
　　早期著作包括在德國和英國期間出版的三部著作：《斯賓諾莎的宗教批判》（德文，1930）、《哲學(xué)與律法》（德文，1935）和《霍布斯的政治哲學(xué)》（英譯先于德文原文出版，1936）。從這一時期的三部著作來看，施特勞斯主要研究斯賓諾莎的宗教批判、中世紀猶太和伊斯蘭哲學(xué)家和霍布斯的政治哲學(xué)，對勘現(xiàn)代啟蒙哲學(xué)和古代（中世紀）啟蒙哲學(xué)的思想已經(jīng)成型。中期著作包括五部著作：《論僭政》（1948）、《迫害與寫作的藝術(shù)》（1952）、《自然權(quán)利與歷史》（1953）、《關(guān)于馬基雅維利的思考》（1958）和《什么是政治哲學(xué)？》（1958）。這些著作奠定了施特勞斯在移居美國之后確立自身作為政治哲學(xué)家和政治哲學(xué)史家的地位。晚期著作包括自20世紀60年代以后出版的七部著作：《城邦與人》（1964）、《蘇格拉底和阿里斯托芬》（1966）、《古今自由主義》（1968）、《色諾芬的蘇格拉底論述：〈經(jīng)濟論〉解讀》（1970）、《色諾芬的蘇格拉底》（1972）、《柏拉圖〈法篇〉的論辯和情節(jié)》（1975，生前寫就）、《柏拉圖式政治哲學(xué)研究》（1983，生前編成）。晚期著作主題基本上圍繞古典政治哲學(xué)展開，重點在于闡發(fā)古典自然正義論及其意義。
　　近些年來，不斷有施特勞斯的講演稿和早期文稿整理和結(jié)集陸續(xù)出版。除施特勞斯生前出版或編定的十五種著作之外，還應(yīng)當(dāng)提及其他幾種文集。一、 1975年，施特勞斯的學(xué)生吉爾丁（Hilail Gildin）編定一部施特勞斯思想的入門文集，題為《政治哲學(xué)：施特勞斯論文六篇》。1989年，編者在此書基礎(chǔ)上，增添了四篇論文，以《政治哲學(xué)導(dǎo)論：施特勞斯論文十篇》為題出版。二、 1989年，施特勞斯的另一高足潘戈（Thomas L. Pangle）編定另一部施特勞斯思想入門文集，與吉爾丁所編文集重合兩篇。此文集題為《古典政治理性主義的再生：施特勞斯思想入門》，由芝加哥大學(xué)出版社出版。一定程度上，此書出版之后成了解施特勞斯思想的入門必讀作品。三、 1997年，格林（Kenneth Hart Green）將施特勞斯論猶太教的論文和講稿結(jié)集，編成一個特色文集《猶太哲學(xué)和現(xiàn)代危機：關(guān)于現(xiàn)代猶太思想的論文和講演》，由紐約州立大學(xué)出版社出版。研究施特勞斯的宗教思想，此文集當(dāng)為不可或缺的必讀文獻。四、 2001年，伯納德特（Seth Benardete）所編施特勞斯關(guān)于柏拉圖《會飲》的講課錄音稿出版，題為《論柏拉圖的〈會飲〉》，由芝加哥大學(xué)出版社出版，還有其他講課稿在陸續(xù)整理和出版過程中。五、 德國學(xué)者邁爾整理、爬疏施特勞斯的德語著作、早年出版短稿和未出版的若干重要文稿，計劃出版六卷本施特勞文集（Gesammelte Schriften），已出三卷。第一卷主體為施特勞斯論斯賓諾莎的處女作，另含三篇早年文稿。第二卷內(nèi)含1935年出版的《哲學(xué)與律法》和大量早年文稿。第三卷主體為1936年出版的霍布斯著作德文原稿、一部以霍布斯的宗教批判為題而生前并未出版的文稿、施特勞斯和四位朋友的信札。這三卷《文集》的出版，對于理解早年施特勞斯具有重要的文獻意義。六、 2002年，詹柯（Michael Zank）根據(jù)德國學(xué)者邁爾所編《施特勞斯文集》第一、二卷，將施特勞斯早年（1921年至1932年）的一些文章譯成英文，編成一集，題為《施特勞斯早期著作》，由紐約州立大學(xué)出版社出版。此集的側(cè)重點在于青年施特勞斯的猶太復(fù)國主義篇章和討論斯賓諾莎的學(xué)術(shù)論文，對于深入理解施特勞斯和猶太教思想之間的關(guān)系，大有裨益。七、 2011年，芝加哥大學(xué)出版社出版了施特勞斯作于20世紀30年代初而后沒有出版的一部著作《霍布斯的宗教批判》。作為一名學(xué)者，施特勞斯因其《霍布斯的政治哲學(xué)》（1936）開始在英語世界中為人所知�！痘舨妓沟淖诮膛�判》作于其處女作《斯賓諾莎的宗教批判》之后、《霍布斯的政治哲學(xué)》之前，有助于讀者理解施特勞斯在20世紀30年代初檢查啟蒙思想傳統(tǒng)的思路。八、 2012年，芝加哥大學(xué)出版了由雅法（Matin Yaffa）翻譯的《施特勞斯論門德爾松》（Leo Strauss on Moses Mendelssohn），集中收錄了施特勞斯為門德爾松著作十種篇章所寫的導(dǎo)言，并附有四個（以萊辛為主）相關(guān)附錄，最后是雅法討論施特勞斯與門德爾松的長篇闡釋。九、2013年，格林（K. H. Green）編輯出版了《施特勞斯論邁蒙尼德》一書，將施特勞斯論邁蒙尼德的作品集在一起出版，共十六篇文章，其中包括之前未出版的三篇文章。關(guān)于施特勞斯如何理解邁蒙尼德、如何理解啟示與理性之間的關(guān)系問題，這本集子也值得參考。

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