學(xué)習(xí)哲學(xué)知識能幫助我們樹立科學(xué)的、正確的人生觀和世界觀,可以大大增長我們的知識,開闊我們的眼界,能夠鍛煉我們的理論思維能力和邏輯思維能力,培養(yǎng)我們思考問題的獨特視角。
《你一定要懂的哲學(xué)知識》涉獵的哲學(xué)知識極其廣泛,既包括概念流派,又包括名家名著,是一部提升哲學(xué)理論修養(yǎng)、豐富讀者朋友知識儲備的理想讀本!
泰戈爾曾經(jīng)說過天空中沒有翅膀的痕跡,而我已經(jīng)飛過。那么,我們的人生,不也就是一段軌跡、一個過程、一首詩歌、一篇故事。對于人類歷史的長河,一個人的人生不過是一滴雨,落入水中剎那間,就不會留下半點痕跡;或許就是一朵浪花,融入滔天巨浪里早已銷聲匿跡。雖說是微不足道,但也有其閃光點,好比劃過天際的流星,即便短暫也能以其瞬間的燦爛,給人們帶來永恒的美麗,震撼著每一顆心乃至整個宇宙。
哲學(xué)的魅力無窮,她能夠直面人類的困惑,追尋人生的價值。人類的智慧由心而生,原本就應(yīng)該簡潔明了,只是因為每個人的心靈被蒙上了塵埃,才使得簡潔明快的東西變得晦暗、復(fù)雜起來。倘若我們想通了、弄懂了、明白了這些道理,人生之旅就一定直接快捷得多。只有哲學(xué)才能給你一雙慧眼,讓你看清自己,洞悉世界。只有用哲學(xué)培植出的心靈,才會發(fā)現(xiàn)生命原來如此美麗;只有將哲學(xué)融入生活,哲學(xué)才會彰顯出頑強的生命力。
哲學(xué)又是個包羅萬象的體系,浩如煙海,廣袤無盡,即便你睿智如海,也無法面面俱到、事無巨細(xì)完全了解哲學(xué)。哪怕是專業(yè)人士哲學(xué)大師,所掌握的知識也不過是哲學(xué)體系的冰山一角,擺在人們面前的始終是一個又一個困惑,一道又一道難題:諸如陰陽五行如何問世的?百家爭鳴是怎樣的一種盛況?道教是如何影響中國文化發(fā)展的?宋明理學(xué)的地位是怎樣確立起來的?德國古典哲學(xué)的奠基人是誰?……這些問題并非每個人都能回答上來。因此,將哲學(xué)問題知識化并加以掌握,是深入研究這一領(lǐng)域的基礎(chǔ),也是追求真理和價值的必由之路。
王貴水,黨政專題研究員,政經(jīng)熱點暢銷書作家、圖書策劃人。廣涉政、史、經(jīng)各領(lǐng)域。目前對廉政、執(zhí)政話題極為關(guān)注。文筆暢達,著述頗豐。主要代表作《新形勢下領(lǐng)導(dǎo)干部面對媒體十堂必修課 》、《公民社會主義榮辱觀》等三十多本署名代表作。
第一章 哲學(xué)討論由來已久
什么是哲學(xué)
哲學(xué)的產(chǎn)生
哲學(xué)是民族精神的精華
學(xué)哲學(xué)就要愛哲學(xué)
學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)會思考
物質(zhì)和意識的關(guān)系問題
世界本原問題
人的幸福問題
哲學(xué)和理性的問題
第二章 中國哲學(xué)的基本問題
圖騰崇拜
“天”與“天命”
人性善惡的爭論
善惡與禍福的關(guān)系
“道”與“陰陽”的關(guān)系
精神需求高于一切
“內(nèi)圣”與“外王”的矛盾
哲學(xué)的幾大關(guān)系
“修、齊、治、平”
社會秩序的藍(lán)圖
第三章 古代陰陽五行哲學(xué)思辨
哲學(xué)精粹《周易》
陰陽交合之道
《周易》中的“時中”
《周易》中的“易”字
《周易》中的“周”
《周易》的三重境界
《黃帝內(nèi)經(jīng)》
《孫子兵法》
《三十六計》中的陰陽學(xué)說
第四章 諸子百家爭鳴的繁榮局面
諸子百家
法家學(xué)派
法家思想家韓非子
“以法治國”
“君道無為,臣道有為”
商鞅變法
墨子、墨家學(xué)派
兼愛·非攻
……
第五章 中國古代儒學(xué)的繁榮局面
第六章 道家思想永恒的價值和生命力
第七章 古希臘羅馬的哲學(xué)思想和流派
第八章 中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)
第九章 啟蒙時期的歐洲哲學(xué)思想
第十章 德國哲學(xué)是西方文化一道奇異風(fēng)景
《你一定要懂的哲學(xué)知識》:
《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇,在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參所作。自唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》,至北宋二程百般褒獎宣揚,甚至稱“《大學(xué)》,孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”,再到南宋朱熹繼承二程思想,把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《中庸》并列,到朱熹撰《四書章句集注》時,便成了四書之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法,《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書,是儒學(xué)的入門讀物。所以,朱熹把它列為四書之首。
《中庸》原來也是《禮記》中一篇,內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn),把“誠”看成是世界的本體。書中還提出“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識方法。該書在南宋前從未單獨刊印。一般認(rèn)為,它出于孔子的孫子子思之手,《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇《中庸》,至北宋二程百般褒獎宣揚,甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門傳授心法”,再到南宋朱熹繼承二程思想,把《中庸》從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》并列,到朱熹撰《四書章句集注》時,便成了四書之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看,也大體上是相同的。不過,現(xiàn)存的《中庸》,已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改,大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》,不是取正文開頭的兩個字為題,而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了!吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來的。宋、元以后,《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書,對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。這部傳世之作不是孔子撰寫的,而是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子的言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等方方面面的思想。通行本《論語》共20篇,與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”!墩撜Z》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理!墩撜Z》大約成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒,到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計有:魯人口頭傳授的《魯論語》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語》22篇,從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年,帝師張禹精治《論語》,并根據(jù)《魯論語》,參照《齊論語》,另成一論,稱為《張侯論》。東漢末年,鄭玄以《張侯論》為依據(jù),參考《齊論語》、《古論語》,作《論語注》,是為今本《論語》!洱R論語》、《古論語》不久亡佚,F(xiàn)存《論語》20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章,記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。和孔子一樣,孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國,并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用,所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué),與學(xué)生萬章等人著書立說,“序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。
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