一中國價(jià)值觀從傳統(tǒng)到當(dāng)代的演變
　　中華民族自從進(jìn)入文明社會(huì)以后就開始逐漸形成自己民族或國家的價(jià)值觀。在約5000年的漫長歷程中，中國價(jià)值觀歷經(jīng)滄桑變化，也有一些內(nèi)在一脈相承的精神和內(nèi)容。中國價(jià)值觀的演進(jìn)與國家的政治狀況有著直接的關(guān)系。一般來說，國家統(tǒng)一的時(shí)候，就有占主導(dǎo)地位的國家價(jià)值觀，而國家分裂或動(dòng)亂時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀紛紜雜呈的局面�？v觀整個(gè)中國歷史，中國價(jià)值觀經(jīng)歷了三個(gè)相對(duì)穩(wěn)定統(tǒng)一的歷史階段和兩個(gè)相對(duì)動(dòng)蕩分裂的時(shí)期，而在相對(duì)動(dòng)蕩分裂的時(shí)期都孕育了價(jià)值觀的變革和新時(shí)代的出現(xiàn)。
　　夏代結(jié)束“五帝”戰(zhàn)亂后初步建立了統(tǒng)一的國家。從夏代開始到西周時(shí)代逐漸形成了中國價(jià)值觀的最早形態(tài)，即宗法封建主義價(jià)值觀。這是中國價(jià)值觀的第一個(gè)統(tǒng)一形態(tài)�！叭�皇五帝”之后，夏代（約前21世紀(jì)～約前16世紀(jì)）建立了多部落聯(lián)盟或復(fù)雜酋邦形式的國家，并結(jié)束了原始部落的禪讓制，實(shí)行世襲制（這種聯(lián)邦式的社會(huì)結(jié)構(gòu)后來被分封制所取代。正是這種分封制導(dǎo)致了春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯割據(jù)稱雄的局面）。這個(gè)時(shí)期國家價(jià)值觀的特點(diǎn)是以維護(hù)王朝長治久安為社會(huì)的追求，以上帝、天神之命為根據(jù)論證政治的合法性，借助的手段是天神崇拜和祖先崇拜的合一。在夏商周的祭祀活動(dòng)中，只有王者才有資格祭天，王者又總是以其先祖作為配祭，這就是“以祖配天”。這種觀念到周朝又發(fā)展成“以德配天”的價(jià)值觀念，即把血緣的祖宗崇拜轉(zhuǎn)換成為政治與道德的祖宗崇拜，把外在性的天神崇拜逐漸內(nèi)在化、道德化。
　　到東周時(shí)期出現(xiàn)了諸侯割據(jù)稱霸的局面，社會(huì)四分五裂，這就是所謂的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。這個(gè)時(shí)期社會(huì)沒有統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值觀，出現(xiàn)了儒家、道家、墨家、法家等百家爭鳴的局面，特別是形成了儒家的價(jià)值觀。以孔子和孟子為主要代表的儒家承襲了周代的“以德配天”，以及“敬德保民”“敬德安民”等觀念，形成了以血緣宗法人倫關(guān)系為基礎(chǔ)、以仁的實(shí)現(xiàn)為目的、以踐履為原則、以以善統(tǒng)真為特點(diǎn)的價(jià)值體系。先秦儒家的價(jià)值觀經(jīng)過漢儒和宋明理學(xué)獲得進(jìn)一步發(fā)展，先秦的價(jià)值觀逐步被理論化、系統(tǒng)化，同時(shí)漢儒、宋儒的價(jià)值觀也在許多問題上與先秦儒家有所不同，有些問題甚至偏離了原有命題的原初含義。不過，中國傳統(tǒng)的儒家思想有著共同的基本價(jià)值取向：“天合于人的人道價(jià)值取向。在天人之際，天道、人道之際，主張以人道為本體，天道合于人道，合于德性，高揚(yáng)天地間人的地位、人的價(jià)值”；“情合于性的精神價(jià)值取向。追求高尚人格，追求精神境界的內(nèi)在超越，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履及道德自律性，高揚(yáng)人的道德個(gè)性”；“利合于義的社會(huì)價(jià)值取向。強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)整體的責(zé)任和義務(wù)，注重人倫和諧，重視德性仁政�！�
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