第一編儒學(xué)篇
儒學(xué)在思考
一
20世紀(jì)的人類(lèi)，一方面享受著西方工業(yè)文明積累的巨大財(cái)富和造就的發(fā)達(dá)科技，以及民主體制帶來(lái)的人的解放和社會(huì)進(jìn)步；另一方面也飽受著西方工業(yè)文明造成的生態(tài)嚴(yán)重惡化之苦，以及道德危機(jī)、社會(huì)危機(jī)的災(zāi)難。兩次世界大戰(zhàn)和戰(zhàn)后長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)，都是西方文明的產(chǎn)物。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，世界形勢(shì)發(fā)生了許多深刻的變化。變化之一，是蘇聯(lián)解體、東歐劇變，美國(guó)成為唯一的超級(jí)大國(guó)，其霸權(quán)野心有所膨脹，好戰(zhàn)傾向有所增強(qiáng)。變化之二，是民族主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步高漲，民族宗教沖突加劇，民族矛盾上升為世界主要矛盾。變化之三，是歐洲共同體實(shí)力不斷壯大，亞洲各國(guó)尤其是中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)事業(yè)發(fā)展迅猛，世界走向多極化態(tài)勢(shì)。變化之四，是經(jīng)濟(jì)全球化借著發(fā)達(dá)的信息技術(shù)而加快了速度，地球變得更小了。本來(lái)人們?cè)趦纱箨嚑I(yíng)對(duì)抗結(jié)束之后內(nèi)心燃起了更多的和平期望，可是不久這一期望便被一連串的戰(zhàn)爭(zhēng)澆滅。21世紀(jì)來(lái)臨之后，霸權(quán)主義橫行，恐怖主義肆虐。美國(guó)發(fā)生“9·11”恐怖襲擊事件，接著便是阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，后者尚未結(jié)束，人類(lèi)的前途充滿(mǎn)了危險(xiǎn)。
人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)多民族、多地域、多國(guó)別、多文明的世界，不同群體之間自然會(huì)有許多矛盾和摩擦。但是回顧20世紀(jì)，面對(duì)著“地球村”的現(xiàn)實(shí)，人類(lèi)究竟應(yīng)該如何共處，是需要重新思考的。世紀(jì)之交所發(fā)生的一切，難道都是必然的嗎？“弱肉強(qiáng)食”的生物學(xué)規(guī)則和“斗爭(zhēng)解決一切”的冷戰(zhàn)哲學(xué)是否依然適用于全球化的時(shí)代？幾場(chǎng)跨國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者有沒(méi)有非理性的失誤？這些問(wèn)題是值得認(rèn)真研究的。
在西方世界，人們有不同的思考，亨廷頓的“文明沖突論”便是其中的一種。他在《文明的沖突與世界秩序的重建》中文版序言（1997年）中，承認(rèn)世界“將有許多不同的文化和文明相互并存”，并表示，“我喚起人們對(duì)文明沖突的危險(xiǎn)性的注意，將有助于促進(jìn)整個(gè)世界上‘文明的對(duì)話(huà)’”。他在中國(guó)讀者面前不能不這樣說(shuō)，事實(shí)上他并沒(méi)有就文明的對(duì)話(huà)做出任何有價(jià)值的論證，相反他帶著西方文化中心論的偏見(jiàn)，大講文明的沖突，把伊斯蘭文明和儒家文明看作是西方文明的威脅。按照他的邏輯，文明的沖突便是不可避免的。書(shū)中甚至描繪了中美開(kāi)戰(zhàn)的可怕前景。亨廷頓的“文明沖突論”與其說(shuō)是為了推動(dòng)文明的對(duì)話(huà)，不如說(shuō)是在強(qiáng)化人們的沖突意識(shí)，提醒西方世界為文明的更大沖突做好準(zhǔn)備。
“9·11”事件和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之后，有些人為“文明沖突論”唱贊歌，認(rèn)為形勢(shì)證實(shí)了亨廷頓的構(gòu)想，這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。最近在上海有人問(wèn)當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家理查·羅蒂，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)是否是文明沖突的表現(xiàn)，他回答說(shuō)“伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)軍方和工業(yè)巨頭的共同聯(lián)盟發(fā)動(dòng)的”，這大概觸及了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。文明的沖突是有的，如果背后沒(méi)有利益的沖突，它是可以和平解決的；反之，利益的沖突和斗爭(zhēng)不僅可以發(fā)生在不同文明之間，也可以發(fā)生在同一文明內(nèi)部，而且可以形成激烈的對(duì)抗。20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)首先發(fā)生在基督教國(guó)家之間，然后波及全世界；20世紀(jì)80年代的兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)流血八年，雙方都是伊斯蘭教國(guó)家。
打破慣性思維、開(kāi)出創(chuàng)新思維的西方有識(shí)之士大有人在。早在20世紀(jì)60年代，天主教梵蒂岡第二次公會(huì)議就正式提出了“宗教對(duì)話(huà)”的理念。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，天主教自由派思想家孔漢思努力推動(dòng)世界各大宗教之間的對(duì)話(huà)，包括宗教與儒學(xué)的對(duì)話(huà)，探討世界普遍倫理的建設(shè)，形成文明對(duì)話(huà)的風(fēng)氣。他指出：“沒(méi)有宗教之間的和平，也就沒(méi)有世界和平�！睆牧_馬俱樂(lè)部到法蘭克福學(xué)派，再到后現(xiàn)代主義，從斯賓格勒、榮格、湯因比，到佩西、里夫金、弗洛姆、哈貝馬斯、�？拢�西方思想界對(duì)于工業(yè)文明的弊端和危機(jī)進(jìn)行了尖銳深刻的批判，其中許多人對(duì)于東方文明深懷敬意，有著殷切的期盼。在各國(guó)進(jìn)步人士的推動(dòng)下，聯(lián)合國(guó)教科文組織于2001年在巴黎通過(guò)了《世界文化多樣性宣言》，明確把文化權(quán)利作為人權(quán)的組成部分，把尊重包括生活方式、共處的方式、價(jià)值觀體系、傳統(tǒng)和信仰在內(nèi)的文化多樣性、寬容、對(duì)話(huà)及合作，看作國(guó)際和平與安全的最佳保障之一。這表明人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代文明的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)超越了工業(yè)文明的水平，有了新的高度。
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