上卷
導(dǎo)言：“大西洋的潮汐被中國(guó)的月亮牽引著”
——近四百年西方中西哲學(xué)比較研究史之概述
一、中學(xué)西漸的歷史分期、特點(diǎn)及其規(guī)律性的考察
(一)中學(xué)西漸的歷史分期
(二)西方中西哲學(xué)比較研究史的特點(diǎn)
(三)幾點(diǎn)帶有規(guī)律性的啟迪上卷
導(dǎo)言：“大西洋的潮汐被中國(guó)的月亮牽引著”
——近四百年西方中西哲學(xué)比較研究史之概述
一、中學(xué)西漸的歷史分期、特點(diǎn)及其規(guī)律性的考察
(一)中學(xué)西漸的歷史分期
(二)西方中西哲學(xué)比較研究史的特點(diǎn)
(三)幾點(diǎn)帶有規(guī)律性的啟迪
二、西方哲人如何論證哲學(xué)為中國(guó)固有之學(xué)
(一)從特定的哲學(xué)觀出發(fā)所作的論證
(二)從中西思想和學(xué)派的相似性所作的論證
(三)中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在精神的探究
三、西方學(xué)者如何回應(yīng)對(duì)中國(guó)哲學(xué)合法性的質(zhì)疑
(一)關(guān)于is、essence及其他
(二)雷蒙·道森的啟迪和回應(yīng)
(三)弗朗索瓦·于連的“歪打正著”
第一章 16—18世紀(jì)20年代的中西哲學(xué)比較研究
一、“發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”
——16—17世紀(jì)的西歐文化背景與中西哲學(xué)比較研究
(一)“人的重新發(fā)現(xiàn)”與“世界的重新發(fā)現(xiàn)”
——西歐中世紀(jì)傳統(tǒng)觀念的危機(jī)
(二)“對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)追求善和熱愛(ài)哲學(xué)是一致的”
——16-17世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)西漸
(三)關(guān)于“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”及其他
——17世紀(jì)中西哲學(xué)比較研究的中心環(huán)節(jié)與爭(zhēng)論的主要問(wèn)題
二、在中國(guó)發(fā)現(xiàn)理性之光
——利瑪竇的中西哲學(xué)比較研究
(一)“吾天主乃古經(jīng)書(shū)所稱上帝”
—論中西哲學(xué)形上學(xué)之異同
(二)“人所異于禽獸者非幾希”
——論中西哲學(xué)人性論之異同
(三)“儒教的箴言完全符合良心的光明與基督教的真理”
—論儒教與基督教的異同
(四)“中國(guó)沒(méi)有真正的哲學(xué)，但能在哲學(xué)上超過(guò)西方”
——論利瑪竇中國(guó)哲學(xué)觀的內(nèi)在矛盾
三、一篇比較哲學(xué)研究的奇文
——龍華民《靈魂道體說(shuō)》的中西哲學(xué)觀
(一)“二者皆能實(shí)體乎物”
—論“靈魂說(shuō)”與“道體說(shuō)”同具哲學(xué)形上學(xué)的四大特征
(二)“神明之體，造先之先”與“有體無(wú)為，造先莫先”
—論“靈魂”與“道體”的確切含義
(三)“與物同之道體”和“與物異之靈魂”
——論“靈魂說(shuō)”與“道體說(shuō)”的五大區(qū)別
四、尋找中國(guó)智慧的光亮
——笛卡爾、培爾、維科與中國(guó)哲學(xué)
(一)來(lái)自中國(guó)的“自然之光”
—笛卡爾與中國(guó)哲學(xué)
(二)在中國(guó)發(fā)現(xiàn)“德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)恼胬怼?br /> ——比埃爾·培爾的中國(guó)哲學(xué)觀
……
下卷