為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平（代序）
北宋哲學(xué)家、《易》學(xué)大師張載說過一句震憾古今的話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！”所謂“立心”，就是要樹立順應(yīng)宇宙自然的道心，也就是天人合一、天人感應(yīng)真正意義的人心；所謂“立命”，就是修養(yǎng)自身，感化民眾，與民眾一道，擔(dān)當(dāng)起大自然、社會賦予的歷史使命；所謂“往圣”，是指儒家奉為最高典范的圣人：堯、舜、禹、湯、姬昌、姬發(fā)、姬旦、孔丘：所謂“絕學(xué)”，主要是指由孔子創(chuàng)立、孟子繼承并發(fā)展、以仁義為核心、以和諧為理想境界的人學(xué)理論體系，至唐宋已失傳斷絕了，所以須要復(fù)興繼承；做到了以上幾點(diǎn)，就有希望實(shí)現(xiàn)萬世太平。張載這句活的核心和關(guān)鍵是“繼絕學(xué)”三個(gè)字，這三個(gè)字做到了，“立心”、“立命”才不會成為空話，萬世太平也才不會成為空想。張載的話已跨越了大約千年的時(shí)空，到了二十一世紀(jì)，由于上世紀(jì)末75位諾貝爾獎獲得者的巴黎共識，賦予了嶄新的意義。這個(gè)共識就是：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回望2500年，去汲取孔子的智慧�！敝Z貝爾獎獲得者要汲取的“孔子的智慧”，不就是張載要繼承的“絕學(xué)”嗎？
中國傳統(tǒng)文化萌芽于原始社會末期的伏羲堯舜時(shí)代，創(chuàng)立于商末周初時(shí)代，發(fā)展、繁榮于春秋后期至戰(zhàn)國時(shí)代，即大約公元前500年前后，那是人類社會發(fā)展大轉(zhuǎn)折、大變動的時(shí)期，后來被人們稱之為“軸心期”。與中國傳統(tǒng)文化同時(shí)出現(xiàn)的有：印度的佛教、伊朗的祆（音掀）教、巴勒斯坦的猶太教和希臘的古典哲學(xué)。中國傳統(tǒng)文化不是宗教，也不是純粹意義的哲學(xué)，就其核心和靈魂來說，是體系完備、真正意義的人學(xué)，在人類文明寶庫中，是獨(dú)一無二的。中國傳統(tǒng)文化最重視人與禽獸的區(qū)別。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也�！绷凶釉唬骸叭硕鵁o義，唯食而已，是雞狗也。強(qiáng)食靡角，勝者為制，是禽獸也。”荀子曰：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也�！比柿x是人區(qū)別于禽獸的唯一標(biāo)準(zhǔn)。無仁無義，甚至害人殺人，那就不能稱其為人，而只能等同禽獸。同樣是人，又有高低等次之分。依據(jù)道德智慧水平，孔子把人分為五等：圣人、賢人、君子、士人、庸人。圣人：品德最高尚、智慧最高超的人�！暗潞嫌谔斓亍�，“知（智）通乎大道”，“明并日月，化行若神”。賢人：亞圣之名，有才德的人。“德不逾閑，行中規(guī)繩，言足以法天下而不傷于身”。君子：有道德的人。“言必忠信”，“仁義在身”，“篤行信道，自強(qiáng)不息”。士人：有知識的人�！爸�不務(wù)多，必審其所知”。“富貴不足以益，貧賤不足以損”。庸人：平常的人�！耙娦“荡螅�不知所務(wù)”；“從物如流，不知所歸”。人的一生，就是通過修身（修養(yǎng)道德）不斷由低層次向高層次升進(jìn)的過程。修身是做人的根本。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！毙奚硎顷P(guān)鍵，是前提，修身搞好了，家庭就和睦了，國家就大治了，天下就太平了。不僅如此，修養(yǎng)道德還是生命健康的根本，“心”不病則身不病，而且使人過上有尊嚴(yán)、有價(jià)值、有悅樂的生活，最終步入美妙的人間天堂。