第一章 用理論支撐理想信念
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　　一、堅(jiān)定理想信念需要理論自覺(jué)��
　　什么是理論？理論是規(guī)范人們的思想和行為的概念系統(tǒng)。這包含三層含義：其一，理論具有邏輯性、系統(tǒng)性和體系性，表現(xiàn)為概念系統(tǒng)，因而區(qū)別于人們自發(fā)形成的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)；其二，理論的根本作用是“規(guī)范”，因而能夠指導(dǎo)和引導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)；其三，“規(guī)范”的對(duì)象是人的思想和行為，規(guī)范就是思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，規(guī)范就是思想和行為的坐標(biāo)和指南。��
　　人的一生，說(shuō)到底就是兩件事：一是“想”，二是“做”。人們想什么和怎么想，做什么和怎么做，是同理論密不可分的。理論的作用，就是規(guī)范人們的思想內(nèi)容和思維方式、行為內(nèi)容和行為方式，就是規(guī)范人們的所思所想和所作所為。這就是理論的支撐作用。��
　　理論對(duì)人的思想和行為的規(guī)范作用，是由理論的特性決定的。理論具有四個(gè)基本特性：一是“向上的兼容性”；二是“時(shí)代的容涵性”；三是“邏輯的展開(kāi)性”；四是“思想的開(kāi)放性”。所謂“向上的兼容性”，就在于理論是人類(lèi)文明史的總結(jié)、積淀和升華，它以概念系統(tǒng)的方式積淀和升華了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。��
　　列寧說(shuō)，概念、范疇并不是認(rèn)識(shí)的“工具”，而是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的“階梯”和“支撐點(diǎn)”。只有掌握理論，才能把握歷史的發(fā)展規(guī)律，從而堅(jiān)定我們的理想、信念。��
　　所謂“時(shí)代的容涵性”，就在于理論是“思想中所把握到的時(shí)代”。任何重大的理論問(wèn)題都源于重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，任何重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都深層地蘊(yùn)涵著重大的理論問(wèn)題。離開(kāi)理論，就不能全面地把握現(xiàn)實(shí)，就不能深刻地理解現(xiàn)實(shí)，就不能正確地引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。只有掌握理論，才能全面、深刻、正確地把握現(xiàn)實(shí)，從而在實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)定我們的理想、信念。��
　　所謂“邏輯的展開(kāi)性”，就是合乎邏輯地、系統(tǒng)地講道理。理論之所以能夠說(shuō)服人，取決于它的“有理”、“講理”的邏輯力量，所以任何一種理論作為概念系統(tǒng)，都不是簡(jiǎn)單地羅列概念，而是概念的合乎邏輯的自我展開(kāi)的過(guò)程。系統(tǒng)地掌握理論，才能支撐自己的思想觀念，才會(huì)有堅(jiān)定的理想、信念。��
　　所謂“思想的開(kāi)放性”，就在于理論本身是隨著現(xiàn)實(shí)發(fā)展的，它不是僵死的，不是凝固的，不是抽象的、枯燥的。我們?yōu)槭裁匆�解放思想、與時(shí)俱進(jìn)？這是理論的本性所要求的。只有深入學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，才能堅(jiān)定“國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸�！钡睦硐�、信念。��
　　理論的基本特性，決定了理論的基本功能。理論的基本功能表現(xiàn)在四個(gè)方面：理論具有解釋的功能；理論具有規(guī)范的功能；理論具有引導(dǎo)的功能；理論具有反思的功能。��
　　理論的第一個(gè)基本功能是解釋的功能。理論是關(guān)于世界的本質(zhì)性的、普遍性的、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)成果，因而我們能夠用理論去解釋千差萬(wàn)別的現(xiàn)象。這就是對(duì)于理論的一般性理解。��
　　理論的第二個(gè)功能是規(guī)范功能。理論規(guī)范著我們想什么，不想什么，怎么想，不怎么想，做什么，不做什么，怎么做，不怎么做。這是理論最重要的功能。為什么它重要呢？就是它決定著我們思想的內(nèi)容，決定著我們思維的方式，決定著我們行為的內(nèi)容，決定著我們行為的方式。理論的背景決定著人的精神狀態(tài)，規(guī)范著人對(duì)生活的理解。��
　　理論的第三個(gè)功能是引導(dǎo)的功能。我們改變客觀的世界，改變我們自己，塑造或引導(dǎo)我們這個(gè)時(shí)代。馬克思在談到哲學(xué)的時(shí)候，說(shuō)哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”，是“文明的活的靈魂”，它塑造和引導(dǎo)著新的時(shí)代精神。��
　　理論的第四個(gè)功能是反思的批判的功能。源于實(shí)踐的理論，對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)具有規(guī)范、矯正、引導(dǎo)的作用。馬克思有一句名言：“不光是思想要趨向于現(xiàn)實(shí)，而且現(xiàn)實(shí)也要趨向思想�！蔽覀冋�在不斷深入地學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀就是對(duì)于那種不是以人為本的，不是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的，不是統(tǒng)籌兼顧的那樣一些形式主義的、官僚主義的各種行為的批判和反駁，就是要推進(jìn)符合最廣大人民群眾的根本利益的實(shí)踐，推進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步的實(shí)踐。這就是我對(duì)理論本身的理解。��
　　二、堅(jiān)定理想信念需要理論自信��
　　理論的自覺(jué)，是要建立理論的自信，用理論支撐我們的理想、信念。我把我們的理論自信概括為四句話：我們的理論自信是對(duì)馬克思主義理論宗旨的信仰；我們的理論自信是對(duì)馬克思主義基本原理的信服；我們的理論自信是對(duì)馬克思主義偉大實(shí)踐的信心；我們的理論自信是對(duì)馬克思主義轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求的信念。��
　　理論自信決不是一個(gè)抽象的口號(hào)和一句空洞的套話，它有非常豐富的內(nèi)涵。我從“信仰”、“信服”、“信心”和“信念”四個(gè)方面和大家談理論的自信。��
　　第一個(gè)方面——信仰。我們的理論自信是對(duì)馬克思主義的理論宗旨的信仰。什么是信仰？信仰是人類(lèi)特有的精神現(xiàn)象和精神狀態(tài)，是人們關(guān)于最高價(jià)值的信念，是人們進(jìn)行價(jià)值判斷和行為選擇的最根本的依據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。毛澤東有一句名言：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”那么究竟什么是馬克思主義？馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里邊有這樣一句話：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，而社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。”馬克思在論述人的歷史形態(tài)時(shí)，深刻地揭示了人從“人對(duì)人的依附性”的存在到“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在，再到以“每個(gè)人的自由發(fā)展為條件的一切人的自由而全面的發(fā)展”，因而把自己的理論定位于關(guān)于“人類(lèi)解放”的理論。因此，非常明確，馬克思主義就是關(guān)于人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，就是為人類(lèi)謀幸福的理論。我們大家學(xué)習(xí)毛主席著作，我把毛主席著作進(jìn)行一個(gè)最簡(jiǎn)潔的概括，可以概括為兩句話：一是實(shí)事求是，二是為人民服務(wù)。鄧小平在整個(gè)改革開(kāi)放的進(jìn)程中，一直強(qiáng)調(diào)我們整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)最根本的判斷標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)，這就是人民高興不高興，人民贊成不贊成，人民滿意不滿意，人民答應(yīng)不答應(yīng)�！叭齻�(gè)代表”的重要思想，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，講的都是馬克思主義為人民謀幸福的根本宗旨，強(qiáng)調(diào)的都是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，這就是馬克思主義的理論宗旨的一條紅線。我們的理論自信首先是源于對(duì)馬克思主義的理論宗旨的信仰。我們現(xiàn)在正在進(jìn)行的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)最根本的就是這樣一條，就是馬克思主義的理論宗旨，就是一切為了人民，一切相信人民，一切依靠人民，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益……��
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