《藝術(shù)的故事》概括地?cái)⑹隽藦淖钤绲亩纯呃L畫到當(dāng)今的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的發(fā)展歷程,以闡明藝術(shù)史是“各種傳統(tǒng)不斷迂回、不斷改變的歷史,每一件作品在這歷史中都既回顧過去又導(dǎo)向未來。
繼1997年三聯(lián)版《藝術(shù)的故事》后,英國費(fèi)頓出版社授權(quán)廣西美術(shù)出版社獨(dú)家出版,也是國內(nèi)唯一合法授權(quán)的版本。
《藝術(shù)的故事》被譽(yù)為“西方藝術(shù)史的圣經(jīng)”。自2008年出版中文版后,已第四次重印。與之前的版本完全相同。
在那項(xiàng)幫助人們熟悉藝術(shù)的偉大事業(yè)中,《藝術(shù)的故事》是一部巔峰之作。我無法表達(dá)自己對(duì)于這一新版本的贊美之情。設(shè)計(jì)優(yōu)雅,圖文輝映,插圖悅目賞心,文字清晰閃光;所有這一切,使新版熠熠生輝。此書值得一讀再讀,就像美酒佳釀那樣,愈加品賞,愈覺其味雋永。
——美國國立藝術(shù)館館長卡特·布朗,1995年
我們這一代的每一位藝術(shù)史家,其思考繪畫的方式都幾乎是由貢布里希塑造成形的。我在15歲時(shí)閱讀了《藝術(shù)的故事》,從此以后就像干百萬人一樣,仿佛被授予了一幅偉大國度的地圖,憑此可以信心百倍地深入探索,無須擔(dān)心走入歧途。
——英國國立美術(shù)館館長尼格格雷戈,1995年
貢布里希爵士的《藝術(shù)的故事》就像《蒙娜·麗莎》一樣,飲譽(yù)世界,把知識(shí)和享受傳給人們。
——法國盧佛宮館長皮埃爾·羅森伯格,1998年
恩斯特·貢布里希爵士(Sir. Ernst Gombrich)(1909——2001)生于維也納,并在維也納大學(xué)攻讀美術(shù)史。1936年移居英國,進(jìn)入倫敦大學(xué)瓦爾堡大學(xué)。曾任牛津大學(xué)斯萊德美術(shù)講座教授,哈佛、康奈爾等多所大學(xué)的客座教授,并于1972年被英王授封勛爵。主要學(xué)術(shù)著作有《藝術(shù)的故事》《秩序感》《象征的圖像》等。貢布里希善于以簡明曉暢的語言來表達(dá)嚴(yán)肅的題目,以便初入門者能輕松學(xué)習(xí)。
范景中,1951年11月生于天津。1977年考入北京師范大學(xué)哲學(xué)系。1979年入浙江美術(shù)學(xué)院攻讀藝術(shù)理論研究生,獲碩士學(xué)位。先后任《美術(shù)譯叢》和《新美術(shù)》主編、中國美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、圖書館館長、出版社總編等職。
楊成凱,筆名林夕。1941年生,山東招遠(yuǎn)市人。1981年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院語言系,獲碩士學(xué)位。1981年起在中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所從事研究工作,任至研究員。學(xué)術(shù)活動(dòng)范圍廣泛,在語言學(xué)理論、漢語語法、文學(xué)藝術(shù)、目錄版本、古籍整理等領(lǐng)域都有著述發(fā)表。尤為傾心中國古文獻(xiàn)收藏和研究,現(xiàn)為國家文物鑒定委員會(huì)委員。主要著作有《漢語語法理論研究》,其他論著見有關(guān)專業(yè)刊物。
中譯本前言
第十二版前言——第十六版前言(英文版)
初版前言
導(dǎo)論
論藝術(shù)和藝術(shù)家
1 奇特的起源
史前期和原始民族;古代美洲
2 追求永恒的藝術(shù)
埃及,美索不達(dá)米亞,克里特
3 偉大的覺醒
希臘,公元前7世紀(jì)至公元前5世紀(jì)
4 美的王國
希臘和希臘化世界,公元前4世紀(jì)至公元l世紀(jì)
5 天下的征服者
羅馬人,佛教徒,猶太人和基督教徒,l至4世芻
6 十字路口
羅馬和拜占庭,5至13世紀(jì)
7 向東瞻望
伊斯蘭教國家,中國,2至13世紀(jì)
8 西方美術(shù)的融合
歐洲,6至ll世紀(jì)
9 戰(zhàn)斗的基督教
12世紀(jì)
10 勝利的基督教
13世紀(jì)
11 朝臣和市民
14世紀(jì)
12 征服真實(shí)
15世紀(jì)初期
13 傳統(tǒng)和創(chuàng)新(一)
意大利,15世紀(jì)后期
14 傳統(tǒng)和創(chuàng)新(二)
北方各國,15世紀(jì)
15 和諧的獲得
托斯卡納和羅馬,16世紀(jì)初期
16 光線和色彩
威尼斯和意大利北部,16世紀(jì)初期
17 新知識(shí)的傳播
德國和尼德蘭,16世紀(jì)初期
18 藝術(shù)的危機(jī)
歐洲,16世紀(jì)后期
19 視覺和視像
歐洲的天主教地區(qū),17世紀(jì)前半葉
20 自然的鏡子
荷蘭,17世紀(jì)
21 權(quán)力和榮耀(一)
意大利,17世紀(jì)后期至18世紀(jì)
22 權(quán)力和榮耀(二)
法國,德國,奧地利,17世紀(jì)晚期至18世紀(jì)初期
23 理性的時(shí)代
英國和法國,18世紀(jì)
24 傳統(tǒng)的中斷
英國,美國,法國,18世紀(jì)晚期和19世紀(jì)初期
25 持久的革命
19世紀(jì)
26 尋求新標(biāo)準(zhǔn)
19世紀(jì)晚期
27 實(shí)驗(yàn)性美術(shù)
20世紀(jì)前半葉
28 沒有結(jié)尾的故事
現(xiàn)代主義的勝利
潮流的再次轉(zhuǎn)變
改變著的歷史
藝術(shù)書籍舉要
年表
地圖
英文插圖目錄(按收藏地點(diǎn)排列)
索引
致謝
論藝術(shù)和藝術(shù)家
1 奇特的起源
我們對(duì)藝術(shù)的起源跟對(duì)語言的產(chǎn)生一樣不甚了了。如果我們所說的藝術(shù)是指建廟筑屋、繪畫雕塑或編織圖案這類工作,全世界就沒有一個(gè)民族沒有藝術(shù)。但是,如果我們所說的藝術(shù)是指一些精美的奢侈品,擺在博物館和博覽會(huì)上供人欣賞的展品或?qū)9└呒?jí)客廳陳設(shè)的華貴裝飾,那就必須理解藝術(shù)的這種涵義是近世的發(fā)展,以往眾多偉大的建筑家、畫家或雕塑家做夢(mèng)也不會(huì)想到?紤]一下建筑的情況,就最能體會(huì)到對(duì)于藝術(shù)的理解今昔確有這一差別。我們都知道世間有漂亮的建筑物,其中有一些還是當(dāng)之無愧的藝術(shù)品。但是世界上很難找到一座建筑物沒有特定的建造目的。把那些建筑物用作禮拜和娛樂的場(chǎng)所或用作居室的人,首先是以實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)它們加以評(píng)價(jià)。然而與此同時(shí),他們也可能喜歡也可能不喜歡那座建筑物的設(shè)計(jì)或結(jié)構(gòu)比例,也可能贊賞優(yōu)秀的建筑家為把建筑物建造得既實(shí)用又“合適”而花費(fèi)心血。過去對(duì)繪畫和雕塑往往也是這種態(tài)度。它們不是僅僅被當(dāng)作純粹的藝術(shù)作品,而是被當(dāng)作有明確用途的東西。不知道蓋房是為了滿足什么要求,人們就難以對(duì)房屋作出恰當(dāng)?shù)蔫b定。同樣,如果我們完全不了解過去藝術(shù)必須為什么目的服務(wù),也就很難理解過去的藝術(shù)。我們上溯歷史走得越遠(yuǎn),藝術(shù)必須為之服務(wù)的目的就越明確,也越奇特。我們離開城鎮(zhèn)到鄉(xiāng)村去,最好離開我們文明化的國家到生活方式跟我們遠(yuǎn)祖相近的民族中去,就能看到那里的藝術(shù)目的跟過去一樣明確,一樣奇寺。我們稱那些人為“原始人”倒不是因?yàn)樗麄儽任覀儐渭儭鋵?shí)他們的思考過程往往比我們復(fù)雜——而是因?yàn)樗麄儽容^接近人類起源的狀況。
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