在新世紀(jì)里，思想的人們都有一個夢想，讓思想本身充滿創(chuàng)造力或創(chuàng)新力。這種夢想其實是源于對于當(dāng)代思想狀況的焦慮。為什么？在一個計算和圖像的時代里，事物已不需要思想，人們也不愿和不能去思想。姑且對此不論，學(xué)術(shù)和思想之爭也讓思想自身處于一個困境之中。思想要么被學(xué)術(shù)所取代，成為了資料的收集和整理；要么背離了學(xué)術(shù)，成為了空洞的和浮夸的語辭的生產(chǎn)�？傊�，一種真正有創(chuàng)造力的思想仍在期待之中。 但思想從哪里獲得它自身的創(chuàng)造力？任何一種有創(chuàng)造力的思想都表明自身是新的，不是舊的，是新與舊的區(qū)分和分離。但任何一種有創(chuàng)造性的思想都不是憑空而出的，而是基于已有的傳統(tǒng)。因此，所謂思想的創(chuàng)造必須是對于歷史的追憶和再思。只有走進傳統(tǒng)，才能走出傳統(tǒng)；只有回到舊的，才能躍向新的。 對于任何一個當(dāng)代中國的思想者來說，他都不可避免地面臨自身所屬的思想傳統(tǒng)，也就是儒家、道家和禪宗所構(gòu)成的思想的歷史。過去人們力圖否定它，拒絕它和拋棄它，認(rèn)為它束縛了人的存在，制約了現(xiàn)實的發(fā)展和進步。但現(xiàn)在人們試圖改變這種觀點，認(rèn)為它是一個巨大的思想寶藏。特別是在“國學(xué)熱”當(dāng)中，傳統(tǒng)思想得到了再度的肯定。但對于中國傳統(tǒng)思想，任何簡單的否定和肯定都不是適宜的態(tài)度。一種超出了肯定和否定立場的思想姿態(tài)是對于中國傳統(tǒng)思想的區(qū)分，也就是揭示出哪些是死的、哪些是活的。惟有活的思想才能激活我們的生活。