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　　作者以二十余萬字的篇幅，從夏商周開始，闡述了中國兩千年的文明史，勾畫了中國歷史數(shù)千年的全貌。其中涉及政治經(jīng)濟(jì)體制、軍事戰(zhàn)役、藝術(shù)思想等方面，而作者更為重點著眼的則是——政治經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展。他認(rèn)為，中國封建社會的政治體制是以中央集權(quán)為特征，繼而形成百年不變的官僚體系，而維系上下級的管理規(guī)則，則是一種以儒家為基礎(chǔ)、幾經(jīng)修正的道德倫理的意識形態(tài)。此種統(tǒng)治形態(tài)，歷經(jīng)千秋的朝代更迭未曾改變。此種統(tǒng)治形態(tài)，產(chǎn)生于夏，基本形成于宋，而極致于明。在本書中，作者改變了以往歷史學(xué)家的著述方式，主張用綜合與歸納之法，將現(xiàn)有史料高度壓縮，先構(gòu)成一個簡明、連貫的綱領(lǐng)，進(jìn)而思考各歷史事件的積極性格及前后連貫的出處。

　　我們的問題，我們的思考
　　中國與日本現(xiàn)代化的分野
　　中國歷代都在追求全國的對稱與均衡，在社會上構(gòu)成了不少阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。
　　我們所謂一個國家的現(xiàn)代化，無非是從過去農(nóng)業(yè)社會的管制方式，進(jìn)入以新型商業(yè)條理為依歸的管制方式所產(chǎn)生之后果。這不僅是一種政治體制的改革，而且要透過社會的各階層。當(dāng)中各種經(jīng)濟(jì)因素都能公平而自由的交換，這個國家才能進(jìn)入“可以在數(shù)目字上管理”的境界。
　　大凡管理人類的方法，基本上只有三個：一是精神上的激動，以神父牧師和政治指導(dǎo)員為主。二是以武力和警察權(quán)強(qiáng)之就范，以軍隊、法庭為執(zhí)行的工具。三是策動個人的私利觀。當(dāng)個人都趨利務(wù)實時，就不期而然的產(chǎn)生了一種新的社會秩序。雖說沒有一個國家只執(zhí)著以上的一種方案而置其他兩種不顧，但是很顯然的，以第三種方案為主，即促進(jìn)各種經(jīng)濟(jì)因素公平而自由的交換，最有實效。這種體制既能越做越大，而且經(jīng)濟(jì)效率提高之后，生產(chǎn)與分配愈合理化，人民的生活程度也隨著增高。
　　又因社會上分工合作的條件愈繁復(fù)，個人也有選擇的機(jī)會，人與人間的關(guān)系成為多元。施政時又以數(shù)目字作根本，則免除了以私人人身關(guān)系做主的曖昧游離。凡此種種后果都使這個國家與社會產(chǎn)生一種流線型的觀感。
　　可是一個國家和社會能否進(jìn)入此種體制，并不全由意志做主。它與地理條件和歷史背景有不可分的關(guān)系。從世界史上看來，現(xiàn)代化之程序先由人口少面積小的國家開始，如在歐洲由意大利的自由城市發(fā)動，又由海岸線長的國家漸及于大陸性格的國家，荷蘭與英國就較法國占先。日本較中國占優(yōu)勢，大體上已由這地理的環(huán)境決定。
　　日本的現(xiàn)代化以明治維新為最重要的里程碑。然則維新之前的一百年，社會體制已向商業(yè)化的路途上演進(jìn)。德川幕府管制之下，全國承平，武士階級已失去他們原來的用途。各藩“大名”則在各地成為帶著競爭性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。他們多在大阪設(shè)有指派的商業(yè)經(jīng)理，稱為“藏元”，其堆棧則稱“藏房敷”。同時由于幕府的各項規(guī)定，江戶（即日后之東京）、京都和大阪已成為了全國性的消費市場。批發(fā)商則稱“問屋”，同業(yè)公會則有“株仲間”。銀行業(yè)也由幕府督導(dǎo)下的“十人兩替”和“三人組”承當(dāng)。海上交通又有了“回船”的出現(xiàn)，不僅有定期航線和固定的腳價，而且將船貨漂失的損失，分?jǐn)偨o組員之間，等于兼辦海上保險。
　　及至19世紀(jì)初期，幕府和各藩之間展開了所謂的“天保改革”。各處減輕賦稅，擴(kuò)充公賣，以特產(chǎn)作為擔(dān)保，發(fā)行票據(jù)，整理公債，使商業(yè)化的趨向愈為明顯。因之明治維新之后順著這歷史上的潮流，新建設(shè)和新措施持續(xù)展開，已成為一種有組織有體系之運動，所以事半功倍。
　　中國不僅沒有如此歷史上有利的背景，而且歷代都在追求全國的對稱與均衡，在社會上構(gòu)成了不少阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。譬如說宋儒朱熹執(zhí)行“人子不蓄私財”的原則，幾百年后還在社會上構(gòu)成“清官不問家務(wù)事”的風(fēng)尚，使私人財產(chǎn)權(quán)無從確定，阻礙了現(xiàn)代法律的發(fā)展。民國成立之后，既無適當(dāng)稅收之來源，足以產(chǎn)生一個有效率的政府，況且又受外強(qiáng)不平等條約的壓迫，政權(quán)的獨立自主尚成問題，更不容易談到突破環(huán)境創(chuàng)造新體制了。
　　臺灣的機(jī)會與困境
　　臺灣現(xiàn)行很多工商業(yè)的規(guī)定，不由法律做主，而仍是沿襲行政機(jī)構(gòu)所頒的章程。
　　臺灣在19世紀(jì)后期，農(nóng)業(yè)已有片面商業(yè)化的趨向。日據(jù)時代，這種趨勢仍在繼續(xù)，如糖、米、樟腦和茶業(yè)已向日本輸出。顯然的，光復(fù)之后因內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)展使全島處于戰(zhàn)時體制，很多特殊的措施才能超速的付諸實施。譬如1953年的“耕者有其田法案”，不僅使貧農(nóng)的生活獲有保障，而且強(qiáng)迫將農(nóng)業(yè)里剩余的財富投資于工商業(yè)。1988年我到基隆附近的鄉(xiāng)下巡視，就知道了電氣已在1960年間就進(jìn)入農(nóng)村。當(dāng)?shù)氐奶锏厝杂杉抑兄心暌陨系娜耸指N，年輕人則在臺北市里另有工作，只到星期天才回家休歇。這一點很重要，因為中國歷來的問題，不盡在人民失業(yè)，而是就業(yè)的程度不夠。
　　臺灣接受美援之后，先不注重有名望的超級工業(yè)，而以“加工”的方式，將勞動力當(dāng)成資源向外輸出，以存積資本，這樣使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與城市經(jīng)濟(jì)交流，先構(gòu)成了低層鞏固的基礎(chǔ)。以后的發(fā)展，就有了根據(jù)。
　　這當(dāng)然不是抹殺最初大陸來的移民胼手胝足墾地開荒的功績。只是若問到“特別有利的機(jī)會點”，我不能不尊重這些特殊環(huán)境下所遺留下來的積極性格。
　　此外要講到1949年后，由大陸遷移過來的人才與師資的重要。今日臺灣有十九所大學(xué)，留美的學(xué)生，至今與中國大陸的全部留美人數(shù)相當(dāng)，每年又出版書籍兩萬多冊，這些因素對現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)，都不可忽視。再有水運之便利也不能不提及。如果花蓮的大理石擺在大陸之腹地，就難能對外推銷了。
　　我把現(xiàn)代化與資本主義之展開視作兩位一體，是從技術(shù)角度看資本主義，不是從意識形態(tài)的立場看資本主義。所以我會注重資金廣泛的流通，經(jīng)理人才不分畛域的雇用，和技術(shù)上的支持因素：如交通通信、法庭與保險事業(yè)等的全盤活用。這也就是上面所說的，各種經(jīng)濟(jì)因素要能公平而自由的交換。要是一個國家進(jìn)入這境界，也就稱得上是在數(shù)目字上可管理。
　　在這種大前提之下，資本主義與社會主義沒有質(zhì)上的區(qū)別，只有程度上的不同。如果其組織以私人財產(chǎn)為主，以致私人財產(chǎn)在公眾生活之中，占有特殊之比重，則可以視作資本主義。如果注入公眾之資本，又使私人資本之使用受社會福利的限制，則為社會主義。
　　現(xiàn)在我們還停留在一種名目混淆之際，如果要和很多國家所標(biāo)榜的社會主義對照，則臺灣現(xiàn)行的體制下，個人有投資與就業(yè)之自由，應(yīng)為資本主義之社會，可是政府開設(shè)銀行，主持國營事業(yè)，掌握著交通、通信的設(shè)備，現(xiàn)在更展開“六年國建計劃”，就免不了沾染著社會主義的性格，至少也可與斯堪的納維亞的國家，如瑞典之體制相比擬。
　　我所學(xué)的是歷史，雖來臺灣數(shù)次，卻來去匆匆，不能對此間的問題有深切認(rèn)識。只知道現(xiàn)行很多工商業(yè)的規(guī)定，不由法律做主，而仍是沿襲行政機(jī)構(gòu)所頒的章程，亦即是尚未構(gòu)成一種社會習(xí)慣，使行政長官亦當(dāng)向法律低頭。這樣很容易重新再造中國傳統(tǒng)上官僚主義的作風(fēng)，也就是官僚機(jī)構(gòu)，以保持本身之邏輯的完備為依歸，而忽視問題之本質(zhì)，逐漸使本身的機(jī)構(gòu)僵化。
　　此外政黨政治剛展開，個人尚未思考對人民有何貢獻(xiàn)，即先利用機(jī)會作爭奪權(quán)力的憑借，已受到中外新聞界的指摘。既然提到檢討，則光是批評仍不夠，應(yīng)當(dāng)從這些問題的根源，找到改正的方針。

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