三是明代僧人大壑的《道濟傳略》中說：道濟，字湖隱，是天臺李茂春的兒子。母親王氏，在紹興三年十二月初八夢見吞進日光而生下道濟。道濟十八歲的時候，到靈隱寺跟隨瞎堂和尚慧遠出家。道濟行為舉止瘋狂，喜歡喝酒吃肉，混跡于世俗之中，時常與一幫孩子一起嬉戲玩耍。
     四是明代僧人明河的《二顛師傳》中，不僅記錄了濟公的顛行，描述了寺僧對他的不容和不齒，記述了濟公“在嬉戲談笑之間平息人間爭端，救人苦難。神出鬼沒，人們難以預(yù)測”。
    還說到了濟公的義舉和神通，并且對濟公的詩才也有了文字記述。
     五是明代僧人傳燈的《濟顛傳》，書中稱濟公為“濟顛禪師”，并清楚地寫到他是天臺人。父親李茂春，是宋高宗李駙馬的后人，做過春坊贊善，隱居于天臺。母親王氏，夢中吞了日光后生下濟公。道濟十八歲時，雙親相繼去世。他投奔杭州靈隱寺出家，后住在凈慈寺，言行舉止，動輒出人意料。但他濟物利生、神通感應(yīng)的事跡很多�！稘�顛傳》還說濟公是天臺五百羅漢之輩的人物，明顯有了神化的傾向。
     六是在清乾隆年間被收入《四庫全書》的《武林梵志》中記載：宋代的道濟，是臺州李家的兒子，十八歲時趕考，經(jīng)過靈隱寺，正好遇上瞎堂慧遠師父開席宴客。道濟因自己多年的向佛心愿以及和慧遠禪師多年的緣分，請求慧遠為他剃度。
    慧遠應(yīng)允，于是道濟入了沙門。① 這些資料當(dāng)中，值得一提的還是宋代的《北硐禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘》，這篇銘文現(xiàn)已成為各類宗教辭典中，介紹南宋僧人道濟的重要參考文獻，如《中國佛學(xué)人名詞典》第3837條、《中華佛教百科全書》第8冊第4896頁、《宗教百科全書》第53頁、日本《禪學(xué)大辭典》皆以此銘文作為道濟身世背景的介紹�？梢娺@篇銘文受到了較為普遍的關(guān)注和肯定，也就是說，宗教界基本認(rèn)定濟公實有其人，他——就是南宋時期的道濟。
     這篇銘文寫的是居簡和尚眼中濟公的形象，也代表了最樸素的濟公形象。舍利本是人死后所留下的遺體的通稱。在佛教界，通常指佛陀的遺骨，后來，舍利又被用來專稱高僧圓寂焚燒后所遺留下的骸骨。一般所說的舍利是骨片，所以舍利的形狀、大小不一，質(zhì)地堅硬而細致。我國佛教則多把豆粒形狀的稱為“舍利”或“舍利子”。佛教徒或一般人看修行人的修為境界的高低，除了看他高超的德行、宗教的神秘經(jīng)驗外，死后是否有舍利子留下也成為檢驗此僧有無得道的指標(biāo)之一。
     居簡這篇舍利銘文正是為紀(jì)念濟顛所寫，在文中提到“都人以湖隱方圓叟舍利晶瑩而聳觀聽”，可見道濟的修行不凡，但也顯示出道濟給人的感覺是內(nèi)外不一，因此人們才都會有 “聳觀聽”的驚訝。在文中我們知道道濟是天臺臨海李文和都尉的遠孫，官宦世家，受度于靈隱佛海禪師，為南宋禪宗最盛的臨濟宗楊岐派下門徒。他個性“狂而疏，介而潔，著語不刊削，要未盡合準(zhǔn)繩，往往超詣，有晉宋名緇逸韻”。而他的行事是“信腳半天下，落魄四十年，天臺雁宕，康廬潛皖，題墨尤雋永。暑寒無完衣，予之尋付酒家保，寢食無定，勇為老病僧辦藥石。游族姓家，無故強之，不往”。居簡描述的道濟形象，平時生活態(tài)度狂放不羈，行為舉止疏散慵懶，但他個性耿介且清白正直，因此官宦門閥之人沒有理由而強邀供養(yǎng)，他是不去的。他所題的詩文清新雋永，但常常身穿破衣爛衫，嗜好飲酒，一得到布施就統(tǒng)統(tǒng)“交給”酒家，飲食、居住都沒有定數(shù)。但是道濟又常常挺身而出自告奮勇地去替老和尚或生病的僧人求醫(yī)辦藥。銘文中可以看出濟公救濟病困之心是積極的，但銘文沒有對濟公的神通顯化或宗教經(jīng)驗做什么描述，因此，讓人感到更為真實可信。
     銘文中敘述濟公云游四面八方，足跡遍布大半個中國，但卻“落魄四十年”。說明濟公當(dāng)時并沒有引起人們特別的尊重。
    有個叫周純一的學(xué)者認(rèn)為濟公落魄的主要原因可能是行為得不到同伴的諒解，始終遭到排斥；另一個原因是各寺吃飯的僧人眾多，要僧人到各地勸化布施，才能維持營運，也可遍訪名山大寺，跟得道禪師請教禪機。
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