《貞觀政要》是唐代史學(xué)家吳兢撰寫的一部政論性的史書，它以記言為主，記錄了貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問題的對話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏等。此外也記載了一些當(dāng)時實行的政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。
　　全書共十卷四十章，每章多以故事、軼文為引子，生動有趣，概括集中，記敘與評介言簡意賅，清晰明了。書中廣泛引用了哲理教義較深的格言名句，因此這部著作既有史實，又有很強(qiáng)的政論色彩;既是唐太宗“貞觀之治”的歷史記錄，又蘊(yùn)含著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經(jīng)驗。所以該書是一部獨具“資治”特色，對人富有啟發(fā)的歷史著作。書中列舉的那些在思想上、認(rèn)識上、決策上有重要實踐意義和借鑒價值的史事，既顯示貞觀年間的政治面貌，又可激發(fā)后人的思索與追求，因此受到歷代帝王的重視，成了后世“朝野上下必備”、“入世為人必讀”的教科書。
　　《反經(jīng)》是一本謀略奇書，由唐朝大詩人李白的老師趙蕤所著。它以唐以前的華夏歷史為論證素材，集諸子百家學(xué)說于一體，融合儒、道、兵、法、陰陽、農(nóng)等諸家思想，所講內(nèi)容涉及政治、外交、軍事等各種領(lǐng)域，并且還能自成一家，形成一部邏輯體系嚴(yán)密、涵蓋文韜武略的謀略全書。為歷代有政績的帝王將相所共悉，被尊奉為小《資治通鑒》。作者趙蕤也因此顯名于世，時人稱“趙蕤術(shù)數(shù)，李白文章”。毛澤東也說《資治通鑒》是權(quán)謀，是陽謀，《反經(jīng)》是陰謀，是詭謀。不管評價是褒是貶，《反經(jīng)》的確深入地剖析了君臣謀略的利害得失，不失為官場學(xué)揚(yáng)名立萬的頂級范本。
　　明朝中葉，明世宗朱厚熜因喜神仙老道之術(shù)，齋醮不斷，政事荒廢，致使權(quán)奸嚴(yán)嵩擅權(quán)達(dá)17年之久。一時弄得兵備廢弛，帑藏耗竭，民不聊生，國勢日衰。公元 1566年，世宗崩駕，裕王朱載垕嗣位。朱載垕登基后，革除弊政，躬行節(jié)儉，任用大臣徐階、張居正等，刷新朝政，可惜在位僅6年，便一病不起。朱載垕去世時，他的第三個兒子、年僅十歲的朱翊鈞還是個不通世事的小孩子。這時候，少師兼太子太師、吏部尚書建極殿大學(xué)士張居正在宦官馮保的協(xié)助下，將內(nèi)閣首輔、中極殿大學(xué)士高拱逐出朝廷，從而掌握了執(zhí)掌中樞的大權(quán)。
　　張居正(1525~1582)字叔大，號太岳，湖廣江陵(今湖北沙市)人。嘉靖年間，張居正以翰林院編修，領(lǐng)國子監(jiān)司業(yè)，進(jìn)裕王邸講官。他進(jìn)入仕途后，曾親眼目睹朝廷腐敗的種種黑暗，因而一旦身為內(nèi)閣首輔大臣時，便一面主持政務(wù)，一面擔(dān)負(fù)起了教導(dǎo)幼年皇帝朱翊鈞的重任。
　　張居正編纂了供當(dāng)時年僅十歲的小皇帝——明神宗（萬歷皇帝）閱讀的《帝鑒圖說》，該書由一個個小的故事構(gòu)成，每個故事配以形象的插圖。全書分為上、下兩篇，上篇“圣哲芳規(guī)”講述了歷代帝王的勵精圖治之舉，下篇“狂愚覆轍”剖析了歷代帝王的倒行逆施之禍。本書還對張居正所詮釋的帝王之道，以當(dāng)代人的視角進(jìn)行了獨特評論。書中的插圖是明代的木刻版畫，線條簡單，輪廓清晰，樸拙中帶有幾分稚趣，可愛又不失傳神，兼具欣賞性和收藏性。
　　書成于隆慶六年，取唐太宗“以古為鑒”之語名之曰《帝鑒圖說》，書中所載，皆史冊所有。時明神宗方在沖齡，語取易曉，實為古代帝王之啟蒙讀物。
　　《唐鑒》二十四卷，宋代范祖禹撰，呂祖謙注。祖禹字淳父，華陽人。嘉祐八年進(jìn)士，歷官龍圖閣學(xué)士，出知陜州。事跡附載《宋史·范鎮(zhèn)傳》中。祖謙有《古周易》，已著錄。初，治平中司馬光奉詔修《通鑒》，祖禹為編修官，分掌唐史。以其所自得者，著成此書。上自高祖，下迄昭宣，撮取大綱，系以論斷，為卷十二，元祐初表上於朝。結(jié)銜稱著作佐郎，蓋進(jìn)書時所居官也。后祖謙為作注，乃分為二十四卷。
　　蔡絳《鐵圍山叢談》曰：“祖禹子溫，游大相國寺，諸貴珰見之，皆指目曰，此《唐鑒》之子�！鄙w不知祖禹為誰，獨習(xí)聞有《唐鑒》也。則是書為當(dāng)世所重可知矣。張端義《貴耳集》，亦記高宗與講官言，讀《資治通鑒》，知司馬光有宰相度量；讀《唐鑒》，知范祖禹有臺諫手段。
　　惟《朱子語錄》謂其議論弱，又有不相應(yīng)處。然《通鑒》以武后紀(jì)年，祖禹獨用沈既濟(jì)之說，取武后臨朝二十一年系之中宗。自謂比《春秋》“公在乾侯”之義。且曰雖得罪君子，亦所不辭。后朱子作《通鑒綱目》，書帝在房州，實仍其例。王懋竑《白田雜著》亦曰：“范淳父《唐鑒》，言有治人無治法。朱子嘗鄙其論，以為茍簡。而晚年作《社倉記》，則亟稱之，以為不易之論，而自述前言之誤。蓋其經(jīng)歷既多，故前后所言有不同者。讀者宜詳考焉，未可執(zhí)一說以為定也�！比粍t《朱子語錄》之所載，未可據(jù)以斷此書矣。
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