《中國(guó)傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗叢書(shū)·風(fēng)水景觀：風(fēng)水林的文化解讀》從文化學(xué)、文化史學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、林學(xué)的角度，全面系統(tǒng)地解讀了風(fēng)水林產(chǎn)生、起源、價(jià)值、類(lèi)型和文化意蘊(yùn)，填補(bǔ)了風(fēng)水林理論研究的空白。全書(shū)共分九章，第一章緒論首先對(duì)風(fēng)水、風(fēng)水林進(jìn)行了科學(xué)的定義，簡(jiǎn)述了風(fēng)水林的類(lèi)型及研究意義。第二章概述了中國(guó)風(fēng)水理論的發(fā)展歷程，對(duì)主要的風(fēng)水術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了解釋。第三章論述了風(fēng)水林的產(chǎn)生和價(jià)值，認(rèn)為風(fēng)水林具有生態(tài)、景觀、經(jīng)濟(jì)等自然價(jià)值和審美、文化、文物、旅游等社會(huì)人文價(jià)值。第四章探討了中國(guó)人在培育保護(hù)風(fēng)水林的歷史實(shí)踐中所展示的風(fēng)水綠化思想、風(fēng)水生態(tài)倫理思想。第五章選擇構(gòu)成風(fēng)水林景觀常見(jiàn)的四十余種具有吉祥、辟邪作用的樹(shù)種。第六～八章分別考述了村落、墓地、寺院等風(fēng)水林的起源、形成原因以及歷代培育保護(hù)的實(shí)踐，列舉了各地現(xiàn)存的主要風(fēng)水。第九章選擇簡(jiǎn)介了各地流傳的有關(guān)風(fēng)水林的傳說(shuō)故事。結(jié)束語(yǔ)部分對(duì)現(xiàn)代風(fēng)水林的培育和保育實(shí)踐提出了建設(shè)性意見(jiàn)。
《中國(guó)傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗叢書(shū)·風(fēng)水景觀：風(fēng)水林的文化解讀》圖文并茂，融學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、通俗性和趣味性于一體，對(duì)從事歷史、地理、林學(xué)、生態(tài)、園林、環(huán)境、藝術(shù)、美學(xué)、文化、民俗等研究均有參考價(jià)值，是適合于社會(huì)大眾的學(xué)術(shù)讀物。
第一章 緒論
第二章 風(fēng)水的概說(shuō)
一、風(fēng)水的發(fā)展歷程
1.先秦時(shí)期：風(fēng)水思想的發(fā)源
2.秦漢時(shí)期：風(fēng)水理論的雛形
3.魏晉六朝：風(fēng)水理論體系的確立
4.隋唐五代時(shí)期：風(fēng)水理論的不斷完善
5.兩宋時(shí)期：風(fēng)水理論體系的定型
6.明清時(shí)期：風(fēng)水術(shù)的泛濫和風(fēng)水理論的再完善
7.近代以降：風(fēng)水的衰落與興起
二、風(fēng)水的名詞解釋
1.生氣
2.龍脈
3.形勢(shì)
4.水口
5.天門(mén)地戶
6.明堂
7.點(diǎn)穴
8.察砂
9.立向
10.喝形
11.引水補(bǔ)基
12.石敢當(dāng)
13.羅經(jīng)
14.藏風(fēng)
15.補(bǔ)風(fēng)水
16.得水
17.負(fù)陰抱陽(yáng)
18.宅外形
19.宅內(nèi)形
20.解煞
第三章 風(fēng)水林的產(chǎn)生與價(jià)值
一、風(fēng)水林的產(chǎn)生
二、風(fēng)水林的價(jià)值
1.風(fēng)水林的自然價(jià)值
2.風(fēng)水林的社會(huì)人文價(jià)值
第四章 風(fēng)水林與生態(tài)哲學(xué)思想
一、風(fēng)水綠化思想
1.體現(xiàn)了注重林木景觀的風(fēng)水景觀思想
2.體現(xiàn)了倡導(dǎo)植樹(shù)的風(fēng)水綠化思想
3.體現(xiàn)了禁止毀林的風(fēng)水護(hù)林思想
二、風(fēng)水的生態(tài)倫理思想
1.尊重生命的倫理思想
2.“天人合一”的生態(tài)和諧思想
3.“以物比德”的生態(tài)美學(xué)思想
第五章 風(fēng)水林構(gòu)成樹(shù)種的文化意蘊(yùn)
一、吉祥樹(shù)種
1.松樹(shù)
2.銀杏
3.樟樹(shù)
4.榕樹(shù)
5.榆樹(shù)
6.梧桐樹(shù)
7.槐樹(shù)
8.竹類(lèi)
9.桂花樹(shù)
10.椿樹(shù){
11.楸樹(shù)
12.梓樹(shù)
13.合歡樹(shù)
14.楓香
15.七葉樹(shù)
16.梅樹(shù)
17.杏樹(shù)
18.李樹(shù)
19.棗、栗樹(shù)
20.柿樹(shù)
21.玉蘭
22.海棠
23.紫薇花
24.柑橘
25.荔枝樹(shù)
26.檳榔
27.丁香花
28.木棉樹(shù)
29.杜鵑花
30.瑞香
31.楠木
32.梨樹(shù)
二、驅(qū)邪樹(shù)種
1.柏樹(shù)
2.柳樹(shù)
3.楊樹(shù)
4.桃樹(shù)
5.無(wú)患子
6.桑樹(shù)
7.杉木
8.茱萸樹(shù)
第六章 村落居宅風(fēng)水林
一、村落居宅風(fēng)水林的起源
二、主要村落風(fēng)水林
1.徽州村落風(fēng)水林
2.客家村落風(fēng)水林
3.民族地區(qū)的村落風(fēng)水林
第七章 墳園墓地風(fēng)水林
一、墳園墓地風(fēng)水林的起源
二、歷代營(yíng)造和保護(hù)墳園墓地風(fēng)水林的實(shí)踐
1.營(yíng)造墳園墓地風(fēng)水林
2.保護(hù)墳園墓地風(fēng)水林
三、各地墳園墓地風(fēng)水林
1.皇家陵寢風(fēng)水林
2.中華始祖陵地風(fēng)水林
3.先賢墓地風(fēng)水林
第八章 寺廟宮觀風(fēng)水林
一、寺廟宮觀風(fēng)水林的起源
二、歷代營(yíng)造和保護(hù)寺廟宮觀風(fēng)水林的成就
1.營(yíng)造寺廟宮觀風(fēng)水林
2.保護(hù)寺廟宮觀風(fēng)水林
三、寺廟宮觀風(fēng)水林列舉
1.佛寺風(fēng)水林
2.道觀風(fēng)水林
第九章 風(fēng)水林的傳說(shuō)故事
1.慈禧、光緒斗風(fēng)水
2.朱熹與文公山的傳說(shuō)
3.萬(wàn)木林的故事
4.烏鴉不棲“至圣林”
5.故宮大殿不植樹(shù)
6.天水伏羲廟古柏傳說(shuō)
7.“除奸柏”的故事
8.國(guó)子監(jiān)的“吉祥槐”
9.雞聲林的傳說(shuō)
10.一樹(shù)一經(jīng)文的故事
11.乾隆植柳護(hù)風(fēng)水
12.楷模的由來(lái)
13.于林白皮松的由來(lái)
14.漢光武帝陵古柏故事
15.伊尹墓地古柏的故事
16.洛陽(yáng)關(guān)林奇柏多
17.戒臺(tái)寺中古松奇
18.香山古寺松聽(tīng)法
19.清永陵神樹(shù)的傳說(shuō)
20.昭陵古松有寓意
21.清西陵植樹(shù)故事
22.“十八棵古榕”的前世今生
23.林希元種樹(shù)大嶝島
24.四十八村護(hù)松山
25.胡厝林的故事
26.“殺人封山”護(hù)風(fēng)水
27.嚴(yán)田古樟的傳說(shuō)
28.正覺(jué)寺里古柏怪
29.“插榕青”的傳說(shuō)
30.有鳳來(lái)儀的古楠林
31.蟠龍松的傳說(shuō)故事
32.土沉香與香港的得名
33.塔爾寺丁香樹(shù)的故事
34.宋湘種植來(lái)龍風(fēng)水林
35.風(fēng)水林引發(fā)的教案
36.普照寺有六朝松
37.都江堰的“萬(wàn)代長(zhǎng)青林”
結(jié)束語(yǔ)
主要參考文獻(xiàn)
后記
風(fēng)水林之所以受到歷代人的高度重視，是與歷代人所選擇的風(fēng)水樹(shù)種具有豐厚文化意蘊(yùn)有關(guān)，將其視作為吉祥之物，或作為辟邪驅(qū)祟之物，故此深受歷代人的推崇。
一、吉祥樹(shù)種中國(guó)人喜愛(ài)將一些樹(shù)種視為是美好、幸福與吉祥的象征，這些樹(shù)種稱之為吉祥樹(shù)種。它的形成既與人們的主觀感覺(jué)有關(guān)，又有深厚的歷史文化積淀。所以古代人常選擇喜愛(ài)的吉祥樹(shù)種種植為風(fēng)水林。
1.松樹(shù)
松樹(shù)是松科（Pinaceae）松屬（Pinus）植物的總稱，我國(guó)有松屬植物20多種，分布于全國(guó)各地。著名的種類(lèi)有東北的紅松、樟子松、落葉松，華北的油松、赤松和白皮松，西北的華山松，華東的黃山松，南方的馬尾松，云貴高原的云南松、思茅松，以及被列為國(guó)家保護(hù)植物名錄的紅松、樟子松、大別山五針?biāo)�、長(zhǎng)白松等，是我國(guó)風(fēng)水林的主要構(gòu)成樹(shù)種。
松樹(shù)最早是作為社樹(shù)和墓地樹(shù)栽培的�！墩撜Z(yǔ)·八佾》載哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)日“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”，《淮南子·齊俗訓(xùn)》也有“夏后氏，其社用松”之載，說(shuō)明夏王朝是植松為社樹(shù)�！豆啪晻�(shū)·禮緯·稽命征》之“天子墳高三刃，樹(shù)以松”記載，是說(shuō)周天子植松作為墳地的墓樹(shù)，以為標(biāo)識(shí)�！盾髯印�(qiáng)國(guó)》稱秦趙之界有大片松柏林，“其在趙者剡然有芩，而據(jù)松柏之塞�！睋�(jù)專家解釋，“松柏之塞”是植松柏與秦為界，這是趙國(guó)于秦國(guó)邊界所植松柏邊防林。秦漢時(shí)期松樹(shù)還被植于道路，司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》載秦統(tǒng)一中國(guó)后，修建了以都城咸陽(yáng)為中心到達(dá)全國(guó)各地的馳道，夾道“樹(shù)之以松”。王符《潛夫論·浮侈篇》說(shuō)：“造起大冢，廣種松柏。”則是說(shuō)植松于墳地。東晉時(shí)鐘山為京城（今南京）的鎮(zhèn)山，《六朝事跡編類(lèi)》卷二引《輿地志》記載鐘山本少林木，宋時(shí)使諸州刺史罷職還者，栽松三千株，下至郡守，各有差焉。這是說(shuō)東晉時(shí)回京官員在鐘山種植松樹(shù)，到梁朝時(shí)期，鐘山已是樹(shù)木蔥蘢，佛寺如云。陳朝陳后主與大臣張譏游玩鐘山，曾經(jīng)以山上的松枝取代麈尾，故詩(shī)人梅摯有“千松麈尾”句稱之。所植松林直至明初尚存，明宋濂《游鐘山記》稱：“沿道多蒼松，或如翠蓋斜偃，或蟠身驕?zhǔn)兹缤躜巢耍蚪萑缟皆成毂�，掬澗泉飲。相傳其地少林木，晉宋詔刺史郡守罷官者栽之，遺種至今�！眲t是南京鐘山大規(guī)模種植風(fēng)水林的記載。隋唐以后，種植松樹(shù)作為寺廟宮觀、墓地、村落的風(fēng)水林，極為普遍，史書(shū)載述不絕于屢。
中國(guó)古代人之所以喜植松樹(shù)為風(fēng)水林，究其原因是在于將松樹(shù)的自然生態(tài)特性賦予人格意義，借以表達(dá)人的思想、品格和意志。松樹(shù)因具蒼勁挺拔、蟠虬古拙的形態(tài)，抗旱耐寒、常綠延年的生物特性，被人們作為保持本真、堅(jiān)強(qiáng)不屈、永葆青春的意志和體魄的比況�！抖Y記·禮器》：“其在人也……如松柏之有心也……故貫四時(shí)而不改柯易葉�！笨鬃佑小皻q寒，然后知松柏之后凋也”的著名格言，《莊子》謂“天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂”。西晉的左思以“郁郁澗底松”（《詠史》其二）自比寒族孤直之士的被壓抑，東晉陶淵明“撫孤松而盤(pán)垣”（《歸去來(lái)辭》），感到欣慰。六朝時(shí)經(jīng)常用松的形象來(lái)品評(píng)人物、形容人的神姿，如《世說(shuō)新語(yǔ)》中稱嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀，或云“蕭蕭如松下風(fēng)，高而徐引”，山公云：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩！”李白欣賞嵇康孤松獨(dú)立的風(fēng)姿，他在《襄陽(yáng)歌》中說(shuō)：“清風(fēng)朗月不須一錢(qián)買(mǎi)，玉山自倒無(wú)人推�！笔份d秦始皇巡游泰山，風(fēng)雨驟至，在大松下避雨，后來(lái)封此樹(shù)為“五大夫”，后人稱此樹(shù)為“五大夫松”�！队讓W(xué)故事瓊林》云：“竹稱君子，松號(hào)大夫”，語(yǔ)亦由此來(lái)。
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