全書分為兩個(gè)部分：“時(shí)代影象”和“精神守望”，二者指向不同�！皶r(shí)代影象”的主題是時(shí)代，是新中國人集體意識(shí)中精神狀態(tài)的自然呈現(xiàn)：萬般無奈中，也有朝向希望的曙光。“精神守望”的主題是個(gè)人，是個(gè)人獨(dú)立意志的自我呈現(xiàn)，在最困難的境遇中，一個(gè)人的世界可以撐起一個(gè)時(shí)代，由此成為民族脊梁。作者一共選取了當(dāng)代13位作家或?qū)а莸慕?jīng)典文學(xué)和影視作品進(jìn)行分析、詮釋，如中國代表作家余華的《活著》、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言的《生死疲勞》、近年來熱賣的木心的《文學(xué)回憶錄》、得到觀眾好評(píng)的姜文的影片《讓子彈飛》、持續(xù)排在書籍暢銷榜的姜戎的《狼圖騰》等等，在一定程度上接續(xù)了歷史責(zé)任以及探討了文學(xué)藝術(shù)可能以怎樣的形式表現(xiàn)中國人的精神生活。
重返歷史現(xiàn)場(chǎng)，挖掘思想之源，此抵抗遺忘，抵抗造假，抵抗遮蔽�！缎撵`考古：新中國人精神檔案》形式上是文學(xué)考古，實(shí)則暗含潛在的對(duì)話者：一是對(duì)話當(dāng)代知識(shí)分子，一是對(duì)話國家機(jī)器的統(tǒng)治者。如果從更大的意義上來說，是在對(duì)話當(dāng)代中國。
李小江，1951年生于江西九江。先后在鄭州大學(xué)、陜西師范大學(xué)、大連大學(xué)任教。曾為加拿大麥吉爾大學(xué)人類學(xué)系、美國國家自然博物館、美國東北大學(xué)歷史系、美國哈佛大學(xué)費(fèi)正清東亞研究中心訪問學(xué)者和日本御茶水大學(xué)性別研究所特聘教授。主要著有《夏娃的探索》（1987）、《性溝》（1989）、《女性審美意識(shí)探微》（1990）、《女性/性別的學(xué)術(shù)問題》（2005）、《后烏托邦批評(píng)：〈狼圖騰〉深度詮釋》（修正版，2013）、《對(duì)話汪暉：現(xiàn)代中國問題——管窺中國大陸學(xué)術(shù)風(fēng)向與鏡像（1990—2011）》（2013）等。
前言：在心靈現(xiàn)場(chǎng)為新中國人招魂——發(fā)掘“批評(píng)／詮釋”的史學(xué)功能時(shí)代影象 1.活著：新中國人精神品質(zhì)素描——讀余華的《活著》(1994) 2.斑鳩聲聲：新中國人精神生存報(bào)告——對(duì)話宋鈞及其《斑鳩》(2009) 3.刁北年表：新中國人思想檔案——讀刁斗的《我哥刁北年表》(2008) 4.生死疲勞：“新／舊”人間鏡像返照——讀莫言的《生死疲勞》(2004) 5.讓子彈飛：“革命中國”的后革命寓言——看姜文的影片《讓子彈飛》(2010) 6.天高地遠(yuǎn)：“新一新中國”精神走向——對(duì)話“惠芬世界”及其《天高地遠(yuǎn)》(1991)精神守望 7.寧作我：“種”與“族”的尋蹤筆記——對(duì)話唐翼明及其《時(shí)代與命運(yùn)》(2013) 8.靈山：尋向“河那邊”的孤影游魂——讀高行健的《靈山》(1989)及其他 9.落日：徜徉在“廣闊天地”的青春挽歌——對(duì)話孫立及其《遠(yuǎn)方的落日》(2012) 10.狼圖騰：“永不屈服”的民族復(fù)興夢(mèng)——對(duì)話姜戎及其《狼圖騰》(2004) 11.審美幻象：尋找烏托邦之“詩意的境界”——對(duì)話王杰及《馬克思主義美學(xué)研究》 12.招魂：吟唱在“現(xiàn)代之后”的廟堂歌謠——對(duì)話魯樞元及其《陶淵明的幽靈》(2012) 13.文學(xué)回憶錄：超越“鄉(xiāng)愁”的精神高地——讀木心《文學(xué)回憶錄》(1989—1994)及其散文后記
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生死疲勞：“新／舊”人間鏡像返照
——讀莫言的《生死疲勞》（２００４）
關(guān)鍵詞：獨(dú)立／自主、人民／民間、懷鄉(xiāng)／故鄉(xiāng)
看過學(xué)界評(píng)論和讀者反饋，我報(bào)著準(zhǔn)備疲勞的心態(tài)進(jìn)入《生死疲勞》。不期翻過幾頁，熟悉的氣息撲懷而來，仿佛重返田野，進(jìn)村入戶實(shí)地考察；艱辛，卻自由而歡樂。久違的感覺以如此方式回到案頭，很奇特，不禁掩卷追蹤：
在言論被嚴(yán)格控制的國度，怎樣才能經(jīng)由文字分享自由？
讀農(nóng)民故事談?wù)撪l(xiāng)村事情，怎么可能體驗(yàn)到這許多快樂？
相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，苦難如野火蔓延，大地像鎖鏈一樣沉重，將農(nóng)人死死束縛在鄉(xiāng)村戶籍中，少有自由因而少有快樂，怎么這個(gè)有關(guān)生死的故事可以例外？
故事主人公叫西門鬧�！拔鏖T”是一個(gè)特殊的文化姓氏，與混世魔王西門慶是否有傳承關(guān)系？“鬧”字?jǐn)y帶著喜慶的聲音，讓人聯(lián)想到“鬧新春”“鬧洞房”……以及“鬧鬼”“鬧革命”……這故事里，很具體，“鬧合作社”（１—５—２２）。跟隨西門鬧，自由穿行于人鬼禽獸，時(shí)而笑出聲來，時(shí)而淚水漣漣———就是這樣，笑顏浸泡在苦澀的淚水里，不由自已，影影綽綽，總讓我想到俄羅斯大地那七個(gè)尋找“快樂而自由”的農(nóng)人：這會(huì)是一個(gè)相似的民間寓言嗎？它的結(jié)局是否也會(huì)落在“人民”以迎合新生代知識(shí)人熱衷造勢(shì)的新民粹主義思潮？
看到最后，鬧劇散場(chǎng)，心思卻不能結(jié)束，想問莫言，這個(gè)地道的鄉(xiāng)村作家（他２１歲離開家鄉(xiāng)）、這個(gè)聲稱以農(nóng)民身份寫作的“說書人”：既然挑明“六道輪回”不過是戲臺(tái)上變換場(chǎng)景的幕布（“我想借助這樣的形式使這部小說的結(jié)構(gòu)上有新意”），既然扉頁禪語默默對(duì)應(yīng)著老百姓心里“無形但巨大的道德力量”，為什么還要借“生死疲勞”說話？他將自信流暢的民間語言與傳統(tǒng)章回小說結(jié)合起來，自噱自謔，在悲欣交集［李叔同語］不知疲倦的喧鬧中刻意制造下里巴人苦中取樂的歡快氣味———注意這里，他說“氣味”不說氣氛，與文人話語拉開距離，應(yīng)和著莫言式的語言風(fēng)格：有體溫、有光亮、有色彩、有味道……與人生經(jīng)
歷和生命體驗(yàn)息息相關(guān)。
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