第一講 心理學(xué)的性質(zhì)
　　當(dāng)今社會(huì)的喧囂和生活的浮躁正在讓我們不經(jīng)意間忘記了生活的本真。很多人都在感嘆，我們的物質(zhì)生活越來(lái)越寬裕了，怎么精神世界卻越來(lái)越不安分了？心理學(xué)也因此受到了前所未有的普遍關(guān)注。確實(shí)，每個(gè)人都該懂些心理學(xué)，因?yàn)樗�涉及到我們生活的方方面面。例如，有心靈感應(yīng)的事實(shí)存在嗎？我們的夢(mèng)是怎樣發(fā)生的？“眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛”有心理學(xué)依據(jù)嗎？使用藥物能促進(jìn)記憶嗎？為什么有些人比另一些人更聰明？獨(dú)生子女有獨(dú)特的心理特征嗎？為什么說(shuō)“性格決定命運(yùn)”？凡此種種，心理學(xué)就是要回答這些問(wèn)題。
　　一 日常生活中說(shuō)到的心理學(xué)
　　在日常生活中，當(dāng)提到心理學(xué)時(shí)，一般人總覺(jué)得有些神秘。所謂“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心”，而心理學(xué)卻能把大家認(rèn)為不可知的“心”都知道了，這其中一定有特殊的門(mén)道，有奧妙訣竅。有的人因此會(huì)認(rèn)為心理學(xué)是一門(mén)了不起的“測(cè)心術(shù)”，但也有的人可能認(rèn)為心理學(xué)就像“占星”、“算卦”一樣不可置信，更多的人則可能是將信將疑。這些看法都是在不了解科學(xué)心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，難免存在一定偏頗。其實(shí)，人心既是可測(cè)的，也確實(shí)是難測(cè)的。讓我們先從這個(gè)論題談起。
　　人心可測(cè)
　　人的心理，我們看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著，因而人們常常把它比喻為“黑箱”。對(duì)于這個(gè)“黑箱”，作為探索心靈奧秘科學(xué)的心理學(xué)，是通過(guò)哪些途徑對(duì)它進(jìn)行探測(cè)的呢？
　　第一條途徑是通過(guò)言行來(lái)探測(cè)的心理。個(gè)人的言行總是受其心理支配的。我們可以根據(jù)人的言行表現(xiàn)去了解其心理。“詩(shī)言志”，我們通過(guò)一個(gè)人寫(xiě)的詩(shī)可以了解其志向。又如，一個(gè)學(xué)生考試考得好與不好，通常會(huì)產(chǎn)生不同的心理變化并表現(xiàn)在行為上：考得好的感到歡欣鼓舞，而考得不好的行為沮喪。通過(guò)該生的情緒變化，我們大致可以探測(cè)出其心理上的變化。
　　第二條途徑是通過(guò)生理變化來(lái)探測(cè)人的心理活動(dòng)。任何心理活動(dòng)都會(huì)有生理變化的線索。有些是我們很容易觀察到的，如人緊張時(shí)出汗、害羞時(shí)臉紅等，但更多的心理活動(dòng)則需要借助于精密的生理儀器來(lái)探測(cè)。例如，有些人說(shuō)他們睡覺(jué)時(shí)從來(lái)不做夢(mèng)。怎樣來(lái)檢驗(yàn)他們睡眠時(shí)是否在做夢(mèng)？是否有心理活動(dòng)呢？可以用一種叫腦電描記器的儀器來(lái)記錄他們?cè)谒�眠時(shí)的腦電波。如果腦電圖出現(xiàn)快波時(shí)把那些說(shuō)自己從來(lái)不做夢(mèng)的人弄醒，他們就會(huì)生動(dòng)地回憶出剛剛做的夢(mèng)。這說(shuō)明，運(yùn)用精密的生理儀器可以探測(cè)到人們?cè)谒�眠時(shí)是否做夢(mèng)、是否有心理活動(dòng)。
　　第三條途徑是通過(guò)研究者的推論來(lái)探測(cè)人的心理。如前所述，學(xué)生考試成績(jī)的好壞可能會(huì)表現(xiàn)在其言行上，如果我們進(jìn)一步了解到這個(gè)學(xué)生是一個(gè)一貫刻苦努力的學(xué)生，因而我們大致可以推斷：這次考得好會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)其學(xué)習(xí)熱情和信心，這次考得不好會(huì)激發(fā)他加倍地努力；但如果了解到該生一貫表現(xiàn)很差，則大致可能推斷：這次考好了他可能會(huì)沾沾自喜，這次考糟了他可能會(huì)更自暴自棄。類似這樣的推斷，我們平常是經(jīng)常在做著的。
　　人心難測(cè)
　　說(shuō)人心可測(cè)只是問(wèn)題的一個(gè)方面。但另一方面，人心確實(shí)是很難測(cè)的，因?yàn)橛绊懭诵牡囊蛩厥呛芏嗟摹?br />　　首先人心與言行的關(guān)系并不是一義的而是多義。例如某人的微笑，它可能表征躊躇滿志而沾沾自喜，也可能表示對(duì)你的好感，還可以嘲笑你的愚蠢、甚至可能是笑里藏刀盤(pán)算著對(duì)你的暗害等等。又例如，人心是矛盾的。這種矛盾的心理甚至在行為表現(xiàn)很難被人們所發(fā)現(xiàn)，也很難被生理儀器所測(cè)出。在曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中，寶玉對(duì)湘云勸他留心“經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)”的話不以為然，并說(shuō)：“林妹妹不說(shuō)這樣混賬話，若說(shuō)這話，我也和她生分了�！摈煊衤�(tīng)了這話，不覺(jué)又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯(cuò)，素日認(rèn)他是個(gè)知己，果然是個(gè)知己。所驚者，他在人前一片私心稱揚(yáng)于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。所嘆者，你既為我之知己，自然我亦可為你之知己矣；既你我為知己，則又何必有金玉之論哉；既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來(lái)一寶釵哉！所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無(wú)人為我主張。況近日每覺(jué)神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云氣弱血虧，恐致勞怯之癥。你我雖為知己，但恐自不能久待；你縱為我知己，奈我薄命何！想到此間，不禁滾下淚來(lái)。（《紅樓夢(mèng)》第三十二回）黛玉這時(shí)的落淚雖與悲哀、哀怨、悲悔、愁苦時(shí)的落淚在行為反應(yīng)相同或相似，但內(nèi)心的心理矛盾卻是很不同的。因此僅以言行或表情，對(duì)人的心理作直線式的探測(cè)往往是不準(zhǔn)確的。
　　其次，生理學(xué)的方法難以探測(cè)心理的奧秘。前已述及今天我們可以用腦電描記器探測(cè)到睡眠時(shí)人是否在做夢(mèng)，但卻不能探測(cè)到人做夢(mèng)的內(nèi)容。即使今后科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)了，能用先進(jìn)的儀器探測(cè)到不同內(nèi)容的夢(mèng)境的生理反應(yīng)，形象思維和抽象思維的不同的生理反應(yīng)，但是思維意識(shí)畢竟不等于生理反應(yīng)。正如恩格斯所說(shuō)：“終有一天我們可以用實(shí)驗(yàn)的方法把思維‘歸結(jié)為’腦子中的分子的和化學(xué)的運(yùn)動(dòng)；但是難道這樣一來(lái)就把思維的本質(zhì)包括無(wú)遺了嗎？”（恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第226頁(yè)）
　　第三，用日常經(jīng)驗(yàn)來(lái)推測(cè)人心往往是錯(cuò)誤的。就那上面的那個(gè)例子來(lái)說(shuō)，雖然學(xué)生考試成績(jī)的好壞會(huì)表現(xiàn)在其言行上，但究竟如何表現(xiàn)還受到許許多多因素的影響，而不僅僅與其平常是否努力有關(guān)。比如，據(jù)心理學(xué)的研究，他對(duì)于此次考試成敗如何歸因，就是一個(gè)很有影響的因素，你只需想想他是否將其歸因于運(yùn)氣就會(huì)發(fā)現(xiàn)結(jié)果會(huì)全然不同。正是由于影響我們心理的因素十分復(fù)雜多樣，心理的表現(xiàn)又可以十分曲折，我們平常在推斷人的心理時(shí)可說(shuō)是經(jīng)常出錯(cuò)的。
　　人類的心理現(xiàn)象是世界上的最為神奇而復(fù)雜的現(xiàn)象。恩格斯在《自然辯證法》中把“思維著的精神”譽(yù)為“地球上最美的花朵”。探究人的心理活動(dòng)的奧秘被看作是人類最后的，也是最重大的科學(xué)挑戰(zhàn)。這使得許多過(guò)去沒(méi)有什么聯(lián)系的科學(xué)匯聚到了一起，包括腦科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、習(xí)性學(xué)、遺傳學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、社會(huì)生物學(xué)，等等。這其中，心理學(xué)扮演著極其重要的角色。