列奧·施特勞斯（LeoStrauss，1899一1973）可以說(shuō)是20世紀(jì)最重要的政治思想家之一，他本人及其創(chuàng)立的政治哲學(xué)學(xué)派（或稱施特勞斯學(xué)派）以回歸西方古典思想的認(rèn)識(shí)旨趣和學(xué)術(shù)路徑在20世紀(jì)的政治哲學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟。但是，當(dāng)今的西方世界是一個(gè)由“科學(xué)”和“歷史”觀念所統(tǒng)治的現(xiàn)代智識(shí)世界，施特勞斯偏偏逆“歷史潮流”而動(dòng)，獨(dú)辟蹊徑地選擇復(fù)興古典政治哲學(xué)，尤其是復(fù)興古典政治哲學(xué)的源頭——蘇格拉底一柏拉圖式古典政治哲學(xué)，這無(wú)疑給其身后的學(xué)人留下了發(fā)人深思的“施特勞斯問(wèn)題”。因此，《現(xiàn)代性危機(jī)的政治哲學(xué)救贖－－列奧·施特勞斯的政治哲學(xué)研究》所試圖探討的主要問(wèn)題就在于：施特勞斯為什么要稱其理論為“政治哲學(xué)”？或者說(shuō)，什么是施特勞斯意義上的政治哲學(xué)？什么又是其所謂的古典政治哲學(xué)，尤其是柏拉圖路向的政治哲學(xué)？這幾者是什么關(guān)系？它們的理論基礎(chǔ)和理論內(nèi)涵是什么？它們是如何超越性地批判和救治“現(xiàn)代性的危機(jī)”的？其獨(dú)特性何在？其地位和意義又何在？同時(shí)，施特勞斯托古典先哲來(lái)重建的政治哲學(xué)真的能夠“立”得住嗎？其根基是否經(jīng)得起推敲和驗(yàn)證？它有無(wú)任何現(xiàn)實(shí)的或經(jīng)驗(yàn)的支撐？它會(huì)同其他理想主義方案一樣面臨“祛魅”的危險(xiǎn)嗎？抑或是會(huì)在現(xiàn)實(shí)政治層面上走向其反面？這些都是本文試圖研究并回答的問(wèn)題。
　　張敏專(zhuān)著的《現(xiàn)代性危機(jī)的政治哲學(xué)救贖－－列奧·施特勞斯的政治哲學(xué)研究》第一章首先分析施特勞斯政治哲學(xué)產(chǎn)生的理論背景和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。
　　施特勞斯的思想特征雖帶有明顯的“復(fù)古”傾向，但其“古典研究”絕不是為古典而古典的學(xué)究式研究，而恰恰是由強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)政治關(guān)懷出發(fā)的，這個(gè)現(xiàn)實(shí)政治關(guān)懷就是施特勞斯所一直強(qiáng)調(diào)的最重大的時(shí)代問(wèn)題——“現(xiàn)代性的危機(jī)”和“西方文明的危機(jī)”。因此，本文第一章主要試圖揭示施特勞斯對(duì)“現(xiàn)代性的危機(jī)”的批判：首先，由施特勞斯與當(dāng)代西方兩大主導(dǎo)智識(shí)力量——?dú)v史主義與實(shí)證主義之間的爭(zhēng)論出發(fā)，闡明施特勞斯關(guān)于“現(xiàn)代性的危機(jī)原本是現(xiàn)代政治哲學(xué)的危機(jī)”這一基本判斷；然后，經(jīng)由施特勞斯對(duì)現(xiàn)代政治哲學(xué)演進(jìn)過(guò)程中“三次浪潮”的獨(dú)特理論建構(gòu)，揭示施特勞斯現(xiàn)代性批判的最深刻、最與眾不同之處——“現(xiàn)代性的危機(jī)”乃是由現(xiàn)代政治哲人最徹底的“知性的真誠(chéng)”所引發(fā)的虛無(wú)主義危機(jī)；最后，通過(guò)施特勞斯對(duì)現(xiàn)代性癥結(jié)的診斷，分析施特勞斯重開(kāi)“古今之爭(zhēng)”、重歸古典政治哲學(xué)的可能性、必要性與意義。
　　本書(shū)第二章主要試圖對(duì)施特勞斯的政治哲學(xué)作一個(gè)理論回溯，闡明施特勞斯回歸古典政治哲學(xué)所選擇的獨(dú)特路徑及目的。
　　施特勞斯之所以要回歸古典政治哲學(xué)，主要是因?yàn)樗麑?duì)基于“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的現(xiàn)代思想及其結(jié)果的不滿與批判。施特勞斯看待“啟蒙”問(wèn)題的核心觀點(diǎn)是理性、哲學(xué)、知識(shí)、科學(xué)或真理不應(yīng)該通過(guò)公開(kāi)的啟蒙而實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。由此，本章首先通過(guò)分析施特勞斯對(duì)現(xiàn)代啟蒙的奠基人物——馬基雅維利與霍布斯的批判，揭示現(xiàn)代啟蒙所肇始的“政治哲學(xué)化”和“哲學(xué)政治化”的弊端；然后再通過(guò)分析施特勞斯對(duì)區(qū)別于現(xiàn)代啟蒙思想的傳統(tǒng)正宗思想的重新思考，闡明施特勞斯理論回溯的獨(dú)特路徑，揭示他繞過(guò)基督教進(jìn)路而以中世紀(jì)伊斯蘭教與猶太教先哲（主要是阿爾法拉比與邁蒙尼德）為媒介所重新解釋的柏拉圖式古典啟蒙傳統(tǒng)；在此基礎(chǔ)之上，本章還進(jìn)一步分析了施特勞斯對(duì)政治與哲學(xué)之間緊張關(guān)系的理論預(yù)設(shè)，揭示了施特勞斯最重要的理論發(fā)現(xiàn)——“隱微教導(dǎo)”與“顯白教導(dǎo)”之間區(qū)分的重要性與意義。
　　第一、第二章分別介紹了現(xiàn)實(shí)背景和理論路徑的基礎(chǔ)，本書(shū)第三章則試圖在詳述施特勞斯政治哲學(xué)的具體內(nèi)容之前對(duì)其哲學(xué)前提作一基本把握。主要包括施特勞斯以古典“整全”觀念為基礎(chǔ)的目的論的宇宙論和其獨(dú)門(mén)解釋的“政治現(xiàn)象學(xué)”式認(rèn)識(shí)論，以及施特勞斯在這種本體論與認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上所重建的哲學(xué)基準(zhǔn)意義上的古典“自然正當(dāng)”觀念。
　　在前三章的理論準(zhǔn)備之下，本書(shū)第四章開(kāi)始正式闡釋施特勞斯政治哲學(xué)的理論內(nèi)涵，這也是全文的核心內(nèi)容。本章主要試圖說(shuō)明施特勞斯所力圖重建的政治哲學(xué)或者說(shuō)施特勞斯意義上的政治哲學(xué)其實(shí)就是古典意義上的政治哲學(xué)，更明確地說(shuō)就是柏拉圖意義上的政治哲學(xué)（或稱“柏拉圖路向的政治哲學(xué)”）。這種“政治哲學(xué)”主要不是針對(duì)政治的哲學(xué)討論，而是針對(duì)哲學(xué)的政治或公開(kāi)流常的討論，或是哲學(xué)的政治入門(mén)，它主要關(guān)注哲學(xué)的政治問(wèn)題，或者說(shuō)，它主要檢討哲學(xué)與政治社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。因此，本章在這種以“哲學(xué)社會(huì)學(xué)”研究為導(dǎo)引的特殊“政治哲學(xué)”形態(tài)之下，論析了施特勞斯所獨(dú)門(mén)解釋的“蘇格拉底問(wèn)題”，主要包括“兩個(gè)蘇格拉底”的區(qū)分及其意義，哲學(xué)與政治的本然沖突以及哲人在這種沖突中的生存方式，重塑柏拉圖意義上的“自然洞穴”及其對(duì)“政治哲學(xué)化”和“哲學(xué)政治化”的治療作用，以及恢復(fù)以宏大政體觀為落腳點(diǎn)的古典政治哲學(xué)的主要內(nèi)容。
　　本書(shū)的第五章一方面主要試圖對(duì)施特勞斯政治哲學(xué)的思想功績(jī)做一個(gè)正面評(píng)價(jià)。主要通過(guò)施特勞斯對(duì)政治哲學(xué)之聲譽(yù)、地位與意義的恢復(fù)和重建，闡明“為什么要政治哲學(xué)？”的重要性，闡明政治哲學(xué)作為哲學(xué)“自知、自辯、自衛(wèi)、自育”的四重內(nèi)在更新機(jī)理的重要性，闡明在政治哲學(xué)的“顯白”層面上重建人類(lèi)政治基本秩序、重塑政治共同體的基本價(jià)值與公共之“善”、重構(gòu)人類(lèi)“正當(dāng)”生活與恒常意義世界的重要性。這對(duì)當(dāng)今的學(xué)術(shù)理論和現(xiàn)實(shí)世界都無(wú)疑具有重要的意義。另一方面，本章亦試圖將“超越施特勞斯視野”（借用施特勞斯所謂“超越自由主義的視野”）的批判反身用于施特勞斯本人之上，揭示其思想中存在的缺陷、悖論和不足，從而更全面、客觀、持中地看待施特勞斯政治哲學(xué)的理論地位。
　　在結(jié)束語(yǔ)部分，本文提請(qǐng)讀者注意，施特勞斯通過(guò)對(duì)政治哲學(xué)及其普遍原則的重建，敦促我們正視這樣一個(gè)基本問(wèn)題，即政治共同體生活的傳承與延續(xù)本身就意味著人類(lèi)世界具有某種超越歷史時(shí)空的同一性價(jià)值，它是人之為人的根本要件，是區(qū)別人與獸的基本準(zhǔn)則，從這個(gè)意義上說(shuō)，它是超驗(yàn)的、“天賦”的，甚至是不證自明的，亦是理性所無(wú)法檢驗(yàn)，也不應(yīng)撼動(dòng)的隱含前提。借用波蘭尼的說(shuō)法，人類(lèi)的基本道德價(jià)值本身就是一種“默會(huì)的知識(shí)”或“緘默的知識(shí)”、“內(nèi)隱的知識(shí)”，它是作為“類(lèi)”而存在的所有人的“前見(jiàn)”，具有在先性和根源性，無(wú)法真正加以批判性的反思。因此，施特勞斯恢復(fù)并重建“政治哲學(xué)”與“自然正當(dāng)”在人類(lèi)自然秩序中的基準(zhǔn)性作用，其理論與意義也就在于此。
　　最后，本書(shū)亦試圖指明施特勞斯的理論本身也是現(xiàn)代性焦慮的產(chǎn)物和反映，盡管它處處逆潮流而動(dòng)，卻仍有其無(wú)法回避的歷史情境。因此，在深刻批判歷史主義的同時(shí)，施特勞斯對(duì)普適性原則的重塑在多大程度上是成功的，仍是個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。尤其是，對(duì)某種恒久不變之原則的重建，與神秘的啟示、信仰之間有無(wú)分別？它怎樣經(jīng)驗(yàn)化？在現(xiàn)實(shí)中的可踐履性又如何？這都是幾千年來(lái)各大文化系統(tǒng)中爭(zhēng)論已久的問(wèn)題。如果認(rèn)真思考施特勞斯的價(jià)值的話，也只能說(shuō)他是在現(xiàn)代性危機(jī)的語(yǔ)境下，重提了一個(gè)古老而持久的哲學(xué)論爭(zhēng)。
　　和“哲學(xué)政治化”的治療作用，以及恢復(fù)以宏大政體觀為落腳點(diǎn)的古典政治哲學(xué)的主要內(nèi)容。
　　本書(shū)的第五章一方面主要試圖對(duì)施特勞斯政治哲學(xué)的思想功績(jī)做一個(gè)正面評(píng)價(jià)。主要通過(guò)施特勞斯對(duì)政治哲學(xué)之聲譽(yù)、地位與意義的恢復(fù)和重建，闡明“為什么要政治哲學(xué)？”的重要性，闡明政治哲學(xué)作為哲學(xué)“自知、自辯、自衛(wèi)、自育”的四重內(nèi)在更新機(jī)理的重要性，闡明在政治哲學(xué)的“顯白”層面上重建人類(lèi)政治基本秩序、重塑政治共同體的基本價(jià)值與公共之“善”、重構(gòu)人類(lèi)“正當(dāng)”生活與恒常意義世界的重要性。這對(duì)當(dāng)今的學(xué)術(shù)理論和現(xiàn)實(shí)世界都無(wú)疑具有重要的意義。另一方面，本章亦試圖將“超越施特勞斯視野”（借用施特勞斯所謂“超越自由主義的視野”）的批判反身用于施特勞斯本人之上，揭示其思想中存在的缺陷、悖論和不足，從而更全面、客觀、持中地看待施特勞斯政治哲學(xué)的理論地位。
　　在結(jié)束語(yǔ)部分，本文提請(qǐng)讀者注意，施特勞斯通過(guò)對(duì)政治哲學(xué)及其普遍原則的重建，敦促我們正視這樣一個(gè)基本問(wèn)題，即政治共同體生活的傳承與延續(xù)本身就意味著人類(lèi)世界具有某種超越歷史時(shí)空的同一性價(jià)值，它是人之為人的根本要件，是區(qū)別人與獸的基本準(zhǔn)則，從這個(gè)意義上說(shuō)，它是超驗(yàn)的、“天賦”的，甚至是不證自明的，亦是理性所無(wú)法檢驗(yàn)，也不應(yīng)撼動(dòng)的隱含前提。借用波蘭尼的說(shuō)法，人類(lèi)的基本道德價(jià)值本身就是一種“默會(huì)的知識(shí)”或“緘默的知識(shí)”、“內(nèi)隱的知識(shí)”，它是作為“類(lèi)”而存在的所有人的“前見(jiàn)”，具有在先性和根源性，無(wú)法真正加以批判性的反思。因此，施特勞斯恢復(fù)并重建“政治哲學(xué)”與“自然正當(dāng)”在人類(lèi)自然秩序中的基準(zhǔn)性作用，其理論與意義也就在于此。
　　最后，本書(shū)亦試圖指明施特勞斯的理論本身也是現(xiàn)代性焦慮的產(chǎn)物和反映，盡管它處處逆潮流而動(dòng)，卻仍有其無(wú)法回避的歷史情境。因此，在深刻批判歷史主義的同時(shí)，施特勞斯對(duì)普適性原則的重塑在多大程度上是成功的，仍是個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。尤其是，對(duì)某種恒久不變之原則的重建，與神秘的啟示、信仰之間有無(wú)分別？它怎樣經(jīng)驗(yàn)化？在現(xiàn)實(shí)中的可踐覆性又如何？這都是幾千年來(lái)各大文化系統(tǒng)中爭(zhēng)論已久的問(wèn)題。如果認(rèn)真思考施特勞斯的價(jià)值的話，也只能說(shuō)他是在現(xiàn)代性危機(jī)的語(yǔ)境下，重提了一個(gè)古老而持久的哲學(xué)論爭(zhēng)。