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《中國(guó)古代文學(xué)流派研究》是一系列研究我國(guó)古代文學(xué)流派的叢書，《近代小說理論批評(píng)流派研究》是其中的一本，為大家介紹的是我國(guó)近代小說理論批評(píng)流派，包括傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)敘說派、譯介歐美西籍派、“新小說”派等等派別，具有很大的文學(xué)價(jià)值！
我國(guó)擁有深厚的文化底蘊(yùn)，古代文學(xué)流派紛呈，絢麗多彩，而流派研究卻是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，鑒于此，武漢大學(xué)出版社出版了《中國(guó)古代文學(xué)流派研究》一系列叢書，《近代小說理論批評(píng)流派研究》闡述了我國(guó)近代小說理論批評(píng)的各個(gè)流派，并對(duì)一些作家的作品進(jìn)行了分析。本書共有五章，在第一章為我們介紹的是傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)敘說派，并分別列舉了《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等名著的評(píng)說；第二章講的是譯介歐美西籍派，本章首先介紹了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與近代小說理論批評(píng)的新變，接著為大家介紹了一些著名的歐美小說譯介者及其作品特點(diǎn)；介紹“新小說”派時(shí)，作者對(duì)梁?jiǎn)⒊�、夏曾佑、狄葆賢等對(duì)于小說原理、小說原理、小說理論主張的觀點(diǎn)、風(fēng)格一一作了詳細(xì)闡述；第四章、第五章作者分別對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命派和理論研究派進(jìn)行了深刻透徹的講解，并對(duì)徐念慈等人的小說理論進(jìn)行了介紹，同時(shí)還對(duì)管達(dá)如、呂思勉等人的作品進(jìn)行了觀摩，極大有利于讀者對(duì)近代小說的研究、領(lǐng)悟。

后記
    二十多年前，當(dāng)筆者進(jìn)行中國(guó)小說理論批評(píng)研究的時(shí)候，曾經(jīng)遇到很多困難。由于此前人們不甚重視這一學(xué)科，因此，相關(guān)的資料積累很少；又因?yàn)楫?dāng)時(shí)一些研究者幾乎同時(shí)進(jìn)入這一片“生荒”地帶，可資借鑒的理論研究成果也不多。因此，發(fā)軔之初前進(jìn)的步履極為艱難。十多年歲月流逝，經(jīng)過許多同行研究者的共同努力，披荊斬棘，開辟草萊，如今的古代小說理論批評(píng)研究領(lǐng)域已大為改觀：資料積累已頗為豐厚，論評(píng)史著也紛紛問世，這一學(xué)科已漸顯繁榮景象。與此同時(shí)，筆者也和許多同行一樣，經(jīng)過十年辛勤耕耘之后，初嘗收獲的喜悅，于1991年出版了《中國(guó)小說理論批評(píng)史》。
    筆者撰寫的《中國(guó)小說理論批評(píng)史》與其他研究者的同類著作略有不同。其他研究者的多數(shù)小說理論批評(píng)史著作內(nèi)容包羅古代與近代，而以明清、近代為主。筆者則將古代小說理論批評(píng)的萌芽追溯至先秦時(shí)期的孔子及其弟子子夏。由于教學(xué)工作繁重及出版社對(duì)于出書篇幅的限制，也由于筆者當(dāng)時(shí)對(duì)近代小說理論批評(píng)的研究還不夠深入，因此，拙著終結(jié)于清代前中期，不包括近代。拙著《中國(guó)小說理論批評(píng)史》先后在海峽兩岸出版以來，海內(nèi)外師友同行在謬加獎(jiǎng)飾的同時(shí)，也殷切勉勵(lì)筆者繼續(xù)撰寫小說理論批評(píng)史的近代部分。最近幾年，適逢研究工作的需要，筆者將較多精力投入近代小說理論批評(píng)領(lǐng)域，現(xiàn)在寫成《近代小說理論批評(píng)流派研究》這本小書，一償夙愿。
    在本書的撰寫過程中，承《文藝研究》、《人文論叢》、《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物惠予發(fā)表書中部分章節(jié)，中國(guó)人民大學(xué)《復(fù)印報(bào)刊資料》亦加以轉(zhuǎn)載，使得筆者一些不成熟的見解得到更多讀者與同行的指教。在此謹(jǐn)對(duì)以上刊物以及一直關(guān)心、鼓勵(lì)我的師友們表示衷心的感謝。
    本書雖然篇幅不大，卻是集體合作的成果：全書由筆者擬訂大綱及章節(jié)要目，并撰寫序論和第一、二、三章；第四、五章則由筆者指導(dǎo)的黎曉蓮、朱殊兩位研究生分別撰寫。后雖經(jīng)筆者通讀修訂，然文成眾手，筆調(diào)終難完全一致。又由于我們水平所限，書中疏漏必多，此祈讀者批評(píng)指正。
    劉良明
    2003年6月于珞珈山居

  文龍以上這些有關(guān)批評(píng)家評(píng)點(diǎn)小說的議論大多是針對(duì)張竹坡而發(fā)。作為批評(píng)《金瓶梅》的大家，張竹坡對(duì)該書的闡釋與批評(píng)帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩。他在《第一奇書非淫書論》中曾謂：“小子非套翻原板，固云我自作我的《金瓶梅》。”由是我們也不難理解張氏對(duì)《金瓶梅》的闡釋在某些地方確是偏離了作品的原意。這在文龍看來即是“未得其真”。其中，文龍對(duì)張竹坡“深許玉樓”而“痛惡月娘”的觀點(diǎn)最為不滿，曾多次在回評(píng)中予以詰難。文龍于小說批評(píng)有破當(dāng)然也有立，作為立的方面．他提出了小說批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“真”與“細(xì)”。他認(rèn)為只有做到這兩點(diǎn)，方不致為“酒醉雷公”，“一味亂批”。為了達(dá)到“真”與“細(xì)”的標(biāo)準(zhǔn)，文龍又給小說批評(píng)家們提出了幾點(diǎn)要求：其一，在評(píng)價(jià)小說作品中的人物時(shí)應(yīng)遵循一定原則，“不可過刻，亦不可過寬；不可違情，亦不可悖理”，一定要“就時(shí)論事，就事論人”，不能“愛其人其人無一非，惡其人其人無一是”。其二，批評(píng)家要有較為豐富而全面的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。其三，在批書時(shí)。批評(píng)家應(yīng)保持良好心態(tài)，即十八回回評(píng)中所言“心要平，氣要和，神要靜，慮要遠(yuǎn)，人情要透，天理要真”。作為一個(gè)優(yōu)秀的小說批評(píng)家，文龍以上議論當(dāng)是有感而發(fā)，而其中不少內(nèi)容，即使在當(dāng)今仍能給予我們很多有益的啟示。
    第三節(jié) 其他小說作品的評(píng)說
    傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)序說派除前述圍繞幾部名作的評(píng)點(diǎn)外，還有當(dāng)時(shí)人們關(guān)于俠義公案小說與狹邪小說的論說。
    鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，列強(qiáng)人侵中國(guó)，上層統(tǒng)治者屢挫于外患，普通民眾也難以對(duì)入侵者進(jìn)行有組織的抵抗，于是寄希望于俠客清官，幻想有這一流人物出來扶危濟(jì)困，除暴安良。在此情勢(shì)下，俠義小說應(yīng)運(yùn)而生，廣泛流行于民間，其中具有代表性的作品是《兒女英雄傳》與《三俠五義》，其他尚有《施公案》、《彭公案》等作品，它們也吸引了理論家的目光。在這些作品的序言中，他們提出了一些值得注意的問題。  《兒女英雄傳》成書于1849年以后①，卷首有雍正十二年觀鑒我齋及乾隆五十九年?yáng)|海吾了翁所作序文各一篇，時(shí)間當(dāng)為偽托。惟馬從善光緒四年戊寅（1878年）序所署時(shí)間較為可信。該書問世后，當(dāng)時(shí)曾受到廣泛的稱贊：“滿人小說，《兒女英雄傳》最有名，結(jié)構(gòu)新奇、文筆瑰麗，不愧為一時(shí)杰作。”⑦作者文康，鑲紅旗人，姓費(fèi)莫氏，字鐵仙，號(hào)燕北閑人，約生于嘉慶初年，卒于同治年間。文康出身于顯貴的八旗世家，祖父輩官至總督、巡撫。本人捐資為理藩院郎中，咸豐初年，官安徽鳳陽(yáng)府通判。然“晚年諸子不肖，家道中落，先時(shí)遺物斥賣略盡，先生塊處一室，筆墨之外無長(zhǎng)物，故著此書以自遣”。③所作《兒女英雄傳》敘雍正初年正黃旗漢人安學(xué)海為人正直，治河時(shí)不肯行賄，被河工總督陷害入獄，其子安驥持銀救父，途經(jīng)能仁寺遇難，得俠女十三妹（何玉鳳）救助，同時(shí)獲救的民女張金鳳在十三妹的撮合下與安驥成婚。十三妹之父此前被大將軍紀(jì)獻(xiàn)唐害死，十三妹誓報(bào)父仇。后紀(jì)獻(xiàn)唐被朝廷處死，十三妹意欲出家，經(jīng)安學(xué)海、師父鄧九公等人規(guī)勸嫁與安驥。安驥在二鳳激勵(lì)下連中舉人進(jìn)士，宦途順利，一門榮耀。胡適曾經(jīng)說過：
    依我個(gè)人看來，《兒女英雄傳》與《紅樓夢(mèng)》恰是相反的。曹雪芹與文鐵仙同是身經(jīng)富貴的人，  同是到了晚年窮愁的時(shí)候才發(fā)憤著書。但曹雪芹肯直寫他與他的家庭的罪惡，而文鐵仙卻不肯寫他家所以敗落的原因，還要用全力描寫一個(gè)理想的圓滿的家庭。曹雪芹寫的是他的家庭的影子，文鐵仙寫的是他的家庭的反面。①
    的確如此，觀鑒我齋②所作《兒女英雄傳序》中認(rèn)為：“修道之謂教，與其隱教以不善降殃為背面敷粉，曷若顯教以作善降祥為當(dāng)頭棒喝乎？”③  《紅樓夢(mèng)》中所寫的內(nèi)容當(dāng)然就是“不善降殃”，最后“落了片白茫茫大地真干凈”。文康則虛構(gòu)了“作善降樣”的境界表達(dá)他的理想，雖然其思想見解與《紅樓夢(mèng)》不可同日而語(yǔ)，但他對(duì)于小說的人物塑造問題，卻有意識(shí)地進(jìn)行了較為深入的探討。作品緣起首回“開宗明義閑評(píng)兒女英雄引古證今演說人情物理”開頭就以八句韻語(yǔ)作為全書綱領(lǐng)：
    俠烈英雄本色，溫柔兒女家風(fēng)；兩般若說不同，除是癡人說夢(mèng)。
    兒女無非天性，英雄不外人情；最憐兒女最英雄，才是人中龍鳳。①
    這就是說，作者力圖在小說中把“天性”與“人情”統(tǒng)一，將“俠烈英雄本色”與“溫柔兒女家風(fēng)”融合。這一藝術(shù)追求，在其托名觀鑒我齋所作序言里闡述得更清楚：“其書以天道為綱，以人道為紀(jì)，以性情為意旨，以兒女英雄為文章。其言天道也，不作元談。其言人道也，不離庸行。其寫英雄也，務(wù)摹英雄本色。其寫兒女也，不及兒女之私。本性為情，援情人性。有時(shí)恢詞諧趣，無非借褒彈為鑒影而指點(diǎn)迷津；有時(shí)名理清盲，何異寓唱嘆于鐸聲而商量正學(xué)，是殆亦有所為而作與不得已于言者也�！雹谧髡呙鞔_表示自己的寫作是為了宣揚(yáng)“天道”與“人道”，而且宣揚(yáng)天道時(shí)并不作玄虛無稽的空談；談人道時(shí)則密切聯(lián)系日常生活，即將對(duì)天道人情與英雄兒女的表現(xiàn)都寓于現(xiàn)實(shí)生活的故事情節(jié)之中。盡管作者在序文中一再表示他要以“苦口”“婆心”去“維持名教”，這點(diǎn)現(xiàn)在看來未免有些保守衛(wèi)道，但他將“俠烈英雄本色”與“溫柔兒女家風(fēng)”融合為一體的寫法卻頗有新意。前者表現(xiàn)為一種有如龍飛昊天的陽(yáng)剛之美，后者則表現(xiàn)為一種宛若風(fēng)舞修篁的陰柔之美。作者在緣起首回中借帝釋天尊的口道：“這‘兒女英雄’四個(gè)字，如今世上人，大半把他看成兩種人，兩樁事。所以一開口便道是某某英雄志短，兒女情長(zhǎng)，某某兒女情薄，英雄氣壯。殊不知有了英雄至性，才成就得兒女心腸；有了兒女真情，才作得出英雄事業(yè)……”在這種思想指導(dǎo)下，他將常人看來對(duì)立的兩種性格特征，巧妙地結(jié)合在作品主要人物十三妹一個(gè)人身上，讓這一人物成為超越此前小說作品人物形象的新人。十三妹的形象，不但《水滸傳》里沒有，《紅樓夢(mèng)》里也沒有，在同時(shí)的其他小說作品里也是僅見的。她至今仍然受到讀者的喜愛，并且成為古代小說作品里深人人心的藝術(shù)形象之一，活躍在戲曲舞臺(tái)及說唱藝術(shù)里。這說明作者在理論指導(dǎo)下的自覺探索與有意識(shí)的追求是成功的。
    作者著意探究小說理論井運(yùn)用于創(chuàng)作實(shí)踐的例證在小說中尚有不少。如第十六回?cái)⒓笆玫纳硎纴須v時(shí)寫道：“你看這十三妹，從第四回書就出了頭，無名無姓，直到第八回，他才自己說了句人稱他作十三妹，究竟也不知他姓某名誰，甚么來歷�！弊髡邽楹稳绱斯逝摚科鋵�(shí)他是有著縝密的考慮的。由此引出了作者關(guān)于人物的主次地位及小說結(jié)構(gòu)布局的議論：
    這稗官野史雖說是個(gè)玩意兒，其為法則，則如文章家一也：必先分出個(gè)正傳附傳，主位賓位，伏筆應(yīng)筆，虛寫實(shí)寫，然后才得個(gè)間架結(jié)構(gòu)。
    以下結(jié)合作品實(shí)際進(jìn)一步解說道：“即如這段書，是十三妹的正傳，十三妹為主位，安老爺為賓位；如鄧、褚諸人，并賓位也占不著，只算個(gè)‘愿為小相焉’！但這十三妹的正傳都在后文，此時(shí)若縱筆大書，就占了后文地步，到了正傳寫來，便沒些些氣勢(shì)，味同嚼蠟；若竟不先伏一筆，直待后文無端的寫來，這又叫作‘沒來由’，又叫作‘無端半空伸一腳’，為文章家最忌。然則此地，斷不能不虛寫一番……所以才把這文章的筋脈放在后面去，魂魄提向前頭來。作者也煞費(fèi)一番筆墨廠這一席話把小說作家用心良苦的慘淡經(jīng)營(yíng)和盤托出，對(duì)讀者的欣賞委實(shí)大有裨益。雖然金圣嘆在《讀第五才子書法》早就涉及到類似理論問題：“《水滸傳》不是輕易下筆，只看宋江出名，直在第十七回，便知他胸中已算過百十來遍。若使輕易下筆，必要第一回就寫宋江，文字便一直帳，無擒放。”但金氏《水滸傳》評(píng)點(diǎn)精義紛呈，這段議論稍嫌簡(jiǎn)略，似未引起研究者的足夠重視。而文康作為小說家現(xiàn)身說法，他密切聯(lián)系小說創(chuàng)作，詳加剖析闡發(fā)，比之金圣嘆的評(píng)點(diǎn)，說服力無疑更強(qiáng)。至如書中細(xì)節(jié)描寫的新鮮生動(dòng)。語(yǔ)言的詼諧風(fēng)趣，也是作者苦心經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)物，胡適早于近80年前已在《兒女英雄傳序》里言之甚詳，此處毋須煩言了。
    與《兒女英雄傳》刊行約略同時(shí)，另一部俠義公案小說代表作《三俠五義》由同一書坊刊行。①  《三俠五義》問世不久，就引起了著名學(xué)者俞樾的注目。俞樾（1821-1907年）字蔭甫，號(hào)曲園，浙江德清人，道光三十年（1850年）進(jìn)士，官翰林院編修、河南學(xué)政，晚年主講杭州詁經(jīng)精舍凡三十年，從學(xué)者甚眾，如黃以周、章炳麟、吳昌碩皆其佼佼者。俞氏擅經(jīng)學(xué)、精考
    據(jù)，一生著述繁富，匯刻為（春在堂全書）。他雖為著名經(jīng)學(xué)家，卻并不抱殘守缺，對(duì)小說戲曲等通俗文藝也頗為關(guān)心。他說：“天下之物最易動(dòng)人耳目者，最易人人之心。是故老師鉅
    儒，望皋比而講學(xué)，不如里巷歌謠之感人深也；官府教令，張布于通衢，不如院本平話之移人速也�！雹谒H自動(dòng)手對(duì)《三俠五義》進(jìn)行修訂。
    ……

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