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本書從一個嶄新的角度詳細(xì)介紹了藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的概念、內(nèi)涵、性質(zhì)、構(gòu)成、基本理論、風(fēng)格類型及在藝術(shù)設(shè)計實踐中的具體應(yīng)用，宏觀地論述了它與哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)、人體工程學(xué)、市場營銷學(xué)等學(xué)科之間的交叉關(guān)系及它與藝術(shù)、技術(shù)、市場之間的相互聯(lián)系與作用，強調(diào)以人為本、從人的特點出發(fā)對藝術(shù)設(shè)計美學(xué)進行考察、觀察與研究，強調(diào)藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的社會性、多義性、文化性、功利性和專業(yè)性。

四、設(shè)計對美的擴展
    前面我們討論了藝術(shù)對于設(shè)計的巨大影響，也討論了設(shè)計如何影響著藝術(shù)，使傳統(tǒng)的藝術(shù)產(chǎn)生了重大改變。這一切都涉及到美。設(shè)計本具有一定的審美因素，但它又不是純粹的審美活動，它的這一特點使它對美產(chǎn)生一定的影響，其中，最重要的一點就是對傳統(tǒng)的“美”意識的擴展和再認(rèn)識。
    “美”一直沒有形成規(guī)定而明確的定義。但是，柏拉圖在《文藝對話錄》中將美與有用、恰當(dāng)、善相比較，得出美與善、有用、恰當(dāng)?shù)裙詿o關(guān)的結(jié)論。這種觀點在以康德（Kant）、黑格爾（Hege1）為代表的德國古典美學(xué)中固定下來。如康德認(rèn)為：“美是不涉及概念而普遍地使人愉快的�！雹佟皩徝廊の妒且环N不憑任何利害計較，而單憑快感或不快感來對一個對象或一種形象呈現(xiàn)的方式進行判斷的能力，這樣一種快感的對象就是美的�！雹凇懊朗菬o功利的”，成為傳統(tǒng)美學(xué)的金科玉律。隨著工業(yè)設(shè)計的興起，這一觀點逐漸被加以修正。技術(shù)美作為設(shè)計美的主體，其本質(zhì)特征之一就是具有物質(zhì)功利性。功利性作為技術(shù)美的基礎(chǔ)，是構(gòu)成技術(shù)美的必要條件。但是，技術(shù)美不只具有物質(zhì)功利性。技術(shù)美之所以為美，根本的還在于它能超越功利，能給人一種高層次的精神愉悅。相應(yīng)地，在美的門類上，除了傳統(tǒng)的三大類——藝術(shù)美、自然美、社會美外，還出現(xiàn)了技術(shù)美、科學(xué)美等新門類。
    “美”意識的擴展，對于人類的發(fā)展有重大意義�！罢嫔泼馈弊鳛槿祟愖非蟮淖罡呔窬辰纾际菍θ说谋举|(zhì)力量的肯定，而“美”更是建立在真、善統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的。從這個意義上說，“美”必然包含著合目的性與合規(guī)律性的雙重肯定。設(shè)計中所體現(xiàn)出的技術(shù)美正是這二者統(tǒng)一的典型。設(shè)計對高科技的依賴決定其必須追求“真”，設(shè)計為社會服務(wù)的目的性決定其必然追求“善”。設(shè)計中體現(xiàn)的對人的肯定，包含人對真善美三者及其統(tǒng)一的追求。
    設(shè)計對“美”意識的擴展，體現(xiàn)著人類對于生存境界完善的永恒追求。人類不僅要在純精神領(lǐng)域如純藝術(shù)、宗教、哲學(xué)里獲得享受，而且要在物質(zhì)生活領(lǐng)域通過超越也獲得精神愉悅的美感，這一事實體現(xiàn)著人類對生活全部藝術(shù)化的趨向。它是人類永不滿足的動力源。
    科技產(chǎn)品對人類社會交往和精神活動的影響是把“雙刃劍”：它一方面通過高科技的通訊方式把人與人之間的距離拉近，使交流變得更方便、直接。古代通訊以驛馬、鴻雁傳書，今天一封E-mail只用三分鐘就解決了以往需要三個月甚至更長時間的難題。但是另一方面，科技的彌漫性反而使它的媒介作用被無限夸大以致于成為人與人之間交流的主宰。人的一切活動都必須憑借科技這個中介來完成，否則仍是“老死不相往來”。人的天然的感性交流如眼神、言語、身體接觸等交流手段都被迫服從于理性的溝通方式之下。在這種狀況下，必然導(dǎo)致工具理性的膨脹和人類生活方式的“異化”�！艾F(xiàn)代主義”設(shè)計運動發(fā)展到它的末期成為國際主義設(shè)計時就不可避免地出現(xiàn)這種弊端。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)是真、善、美三者的完美統(tǒng)一。
    第二章  設(shè)計美的性質(zhì)（上）
    “設(shè)計美”的性質(zhì)與藝術(shù)設(shè)計的性質(zhì)密切相關(guān)。從某種意義上講，藝術(shù)設(shè)計的性質(zhì)決定了設(shè)計美的性質(zhì)。
    “設(shè)計美”是一個新概念，顧名思義，它是藝術(shù)設(shè)計活動的產(chǎn)物。不過，藝術(shù)設(shè)計所創(chuàng)作的美雖然如同藝術(shù)美一樣也是觀念形態(tài)上的，但它與藝術(shù)美有著根本性的不同，那就是它還需要通過生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化成物質(zhì)形態(tài)上的美。設(shè)計美就其現(xiàn)實存在形態(tài)來說，它應(yīng)是經(jīng)過物態(tài)化了的藝術(shù)設(shè)計活動所創(chuàng)造的美。
    第一節(jié)  設(shè)計美的特點
    設(shè)計美是一種特殊的美，它具有如下特點：
    一、多元性
    從構(gòu)成來說，設(shè)計美是多元的。這種多元性不是指它的要素多元，而是指它是多種美的形態(tài)綜合的產(chǎn)物。設(shè)計美嚴(yán)格說來不能與藝術(shù)美、自然美、社會美、科學(xué)美、技術(shù)美并列，因為它一身包含有諸多的美。與其說它是美的一種門類，還不如說它是美的一種現(xiàn)實性的存在。設(shè)計美是諸種美的整合體。
    設(shè)計美具有多元性的根本原因在于：審美對象的豐富性和審美主體需求的復(fù)雜性。
    任何一種美，都有較明確的審美對象。雖然現(xiàn)代藝術(shù)中某些流派，如大地藝術(shù)（Earth An）將日常生活場景或自然景觀納入藝術(shù)領(lǐng)域，但藝術(shù)美主要以人工藝術(shù)作品作為審美對象，社會美主要以社會現(xiàn)象和問題作為審美對象，科學(xué)美以人類認(rèn)識自然規(guī)律的成果為審美對象。但是，我們很難給藝術(shù)設(shè)計規(guī)定一個固定的、有絕對邊界的審美對象范圍。在近代大工業(yè)生產(chǎn)的初期，藝術(shù)設(shè)計主要集中在工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計上。隨著人類需求的豐富，藝術(shù)設(shè)計的邊界也不斷擴展到人、自然、社會各個方面。如自然的一部分被納入環(huán)境設(shè)計（Environmerltal De-sign）、公共藝術(shù)設(shè)計中；科學(xué)成果被轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，成為設(shè)計的智力支持之一；社會矛盾、問題也頻頻影響、滲透到公益廣告中。從這個意義上說，藝術(shù)設(shè)計幾乎具有和文化一樣大的廣延性、包容性。
    除了審美對象的豐富性外，審美主體需求的復(fù)雜性也促進了設(shè)計美的多元性構(gòu)成。
    審美主體的需求具有多層次性。既有較低的生存本能需求，又有更高的精神需求，如社會交往、尊重、友愛、自我實現(xiàn)等的需求�？梢哉f，審美主體既是物質(zhì)主體（Mate，ial Sub-
    ject），又是精神主體（Mental Subject）。這二者的關(guān)系矛盾而又統(tǒng)一。
    首先，藝術(shù)設(shè)計以物質(zhì)主體需要的滿足為前提，這和藝術(shù)創(chuàng)作不同。藝術(shù)作品可以在一定時空中、一定程度上剝離創(chuàng)作者和欣賞者作為物質(zhì)主體的需求，直接滿足其作為精神主體的需要。然而，如果藝術(shù)設(shè)計試圖拋棄掉消費者作為物質(zhì)主體的需求，就完全違背設(shè)計的宗旨。英國20世紀(jì)50年代生產(chǎn)“慧星”客機的失敗就是一個典型的例子�！盎坌恰本哂挟�(dāng)時世界最先進的速度、性能和非常新穎的流線型外觀。但是在設(shè)計飛機窗口時，為了照顧人們視覺上的習(xí)慣心理，獲得美觀的外形式，設(shè)計師放棄了符合最佳技術(shù)要求的圓形窗口，而依建筑樣式設(shè)計成方形。結(jié)果由于飛機反復(fù)起降時氣壓的急劇變化，造成窗口四邊金屬極度疲勞，最終在1953年和1954年連續(xù)兩次發(fā)生飛機外殼斷裂事故。這個例子說明：由于忽視物質(zhì)主體對技術(shù)的依賴性，人為地以心理需求去取代物質(zhì)需求，只會使物質(zhì)主體和精神主體的滿足都落空。

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