（二）荀子邏輯思想的基本內(nèi)容
    我們前面第二章里，講過《墨經(jīng)》的邏輯對名、辭、辯說的科學定義，并且指出，墨派學者已經(jīng)從這方面把古代邏輯總結(jié)出全部系統(tǒng)形式來了。茍子恰好在這個基礎(chǔ)上，建立了較為完善的“正名論”的邏輯。他提出了邏輯思維的共同形式，指出了名言分析的作用，謂：“其辯說（推理）足以解煩，其知慮（概念思維）足以決疑，其齊斷（綜合判斷）足以距難�！保ā毒�道》）他這種說法，肯定了辯說思維和論斷的作用。他在《解蔽》、《非相》諸篇里，講了很多關(guān)于邏輯認識的方法，特別是分析思維與心理方面的問題。我們現(xiàn)在只根據(jù)他在《正名》篇所提出的問題，結(jié)合今本《荀子》中的正名思想，就下列三個方面，略加說明。這三個方面的問題是：關(guān)于論思維與心理活動方面的問題——思維法則的運用；關(guān)于論名、辭、辯說的基本形式問題；關(guān)于思想方法、論證形式及定義方法的問題。這三方面的具體內(nèi)容主要都總結(jié)在《正名》篇里了，但是全面的說明，除了第二方面的問題外，所有第一及第三方面的理論，則涉及《正名》篇以外的許多篇的運用。茲分別簡述如下：
    第一，關(guān)于論思維與心理活動方面的問題——思維法則的運用。
    荀子正名的邏輯思想，首先從思維與心理的活動這一問題出發(fā)，明白地分析了思維認識的過程。
    荀子認為“心”是思維或思想的官能，有時他也把心當作思維或思想的概念使用。他說思維認識的正確或不正確，主要看“心官”有無蔽塞，因為“心官”如果不發(fā)生“心能”的作用，即不能思考問題，如果“心不使焉，則白黑在前而目不見；雷鼓在側(cè)，而耳不聞”（《解蔽》）。心的作用是由感官接觸外界的材料引起的，外界的接觸是復雜的，由于“萬物異，則莫不相為蔽”（同上），所以作為“形之君”的心，如何處理不同的感覺，唯有從客觀方面疏通萬物的情況，參驗是非不同的程度，然后使“眾異不得相蔽以亂其倫”。
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