臺(tái)灣在近代史上是從一個(gè)蠻荒化外之地，歷經(jīng)列強(qiáng)攘奪敷易人手，直至清康熙二十二年（1683年）才正式納入中國(guó)版圖。明鄭時(shí)期有陳永華的文教措施初試啼聲，清朝二百多年的統(tǒng)治，漢文化隨著移民而進(jìn)入臺(tái)灣，文治教化之功才漸漸顯著。不管是明鄭時(shí)期或是清朝治理時(shí)期，居于生活與文化的核心因素，即是儒家思想；換言之，儒家思想是臺(tái)灣社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)，它支配著生活、倫理、教育、風(fēng)俗習(xí)慣等種種文化層面，雖然在明鄭與清朝統(tǒng)治時(shí)期之學(xué)風(fēng)有異取舍不同，但仍然是孔門儒學(xué)的道統(tǒng)及傳承。
儒家由孔子發(fā)其端，諸子繼其余緒，由一私家之學(xué)而至西漢武帝時(shí)獲得獨(dú)尊地位而成唯一之欽定學(xué)派，扮演了文治教化的功能，這種教化功能的傳播是透過(guò)兩種管道，一是少數(shù)的知識(shí)分子對(duì)儒學(xué)的詮釋與開(kāi)創(chuàng)，以維系儒學(xué)慧命于不墜；另一則是將儒學(xué)義理世俗化于人民百姓，成為世俗生活的常規(guī)。
清領(lǐng)時(shí)期臺(tái)灣害院教育的儒卑思想
“東方邏輯”和臺(tái)灣現(xiàn)代性接受的多源性——以日據(jù)時(shí)期臺(tái)廈場(chǎng)域?yàn)閷?shí)例的文學(xué)觀察
“道問(wèn)學(xué)”與“尊德性”——胡適派學(xué)人與現(xiàn)代新儒家的“漢宋之爭(zhēng)”
張愛(ài)玲“地母形象”與臺(tái)灣文學(xué)
黃春明的童話之于海峽兩岸兒童文學(xué)創(chuàng)作的啟示意義
《文訊》：臺(tái)灣文學(xué)研究的主要媒介
全球化情境下臺(tái)灣文化論述對(duì)影像敘述的影響
海峽兩岸作家日本敘事的比較研究——以郁達(dá)夫與翁鬧為中心
重層現(xiàn)代性與臺(tái)灣文學(xué)史的重構(gòu)
從歌仔冊(cè)看日治晴期臺(tái)灣婚禮習(xí)俗的現(xiàn)代性及相闐間題
女性·民族·歷史救贖——臺(tái)灣1970年代鄉(xiāng)土文學(xué)思潮與女性文學(xué)“占位”
歷史的想象與救贖——讀施叔青的臺(tái)灣三部曲《行過(guò)洛津》與《風(fēng)前塵埃》
臺(tái)灣文學(xué)新枧野：日治時(shí)代漠文通俗小說(shuō)概述
臺(tái)灣“新”身體：疾病、醫(yī)療與殖民
鐘怡雯散文的感性與知性——兼談臺(tái)灣女性文學(xué)
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走向臺(tái)灣學(xué)——以華勒斯坦“開(kāi)放社會(huì)科學(xué)”為理想型
總結(jié)近代以來(lái)中國(guó)特殊歷史經(jīng)驗(yàn)的臺(tái)灣學(xué)——芻議“臺(tái)灣學(xué)”的建立及其研究方法
跋
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